《小窗幽记》云：“余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖；古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻。饷时而起，则啜苦茗，信手写汉书几行，随意观古画数幅。心目间，觉洒洒灵空，面上俗尘，当亦扑去三寸。”文中描述乃中国文人所醉心之生活。其中“旧法帖”、“古鼎焚香”、“写汉书”、“观古画”无不突出了古雅二字。
古，在中国的文化领域中，具有丰富的含义，一指对于传统的崇奉，二指一种好古雅的艺术趣味，三指一种超越的境界，即为高古。
何为“高古”？
《二十四诗品》“高古”一品所说：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。”
“高”和“古”分别强调了空间和时间的无限性。人自然不可能与天比“高”，不可能与时间逐“古”，但通过精神的提升，可以“泛彼浩劫”（时间性的超越）“脱然畦封”（空间性的挣脱），将息短暂而脆弱的生命。
“古”，作为一种超越的境界，最不易被人觉察，也最深邃，它是中国文人内在精神中最为微妙的方面之一。它通过种种古雅的事物幽幽彰显。
而其间最为独特的，堪数焚香。
“好香用以熏德”，香之缘起，追溯至上古。香本为贯通天人之介，系上古之“德”。人们以之正心，养性，修身，齐家，治国，平天下。斗转星移，朝代更替，其“德”未泯。
吾等焚香，看似香渐成灰，误以为时光流逝，殊不知香有尽而意无穷，恰恰在香起之当下空间与时间的桎梏就此打开，天授太和、神归太古。
而焚香之器具，亦颇有讲究。“古鼎焚香”，特别交代了焚香的香器为“古鼎”，吾思这其中的“古”未必非要流传之古董。此器之“古”或者更重要是为了延其古风，得其古韵。
中国自古焚香所用的香炉，皆以瓷器，铜器居多。自中国的宋哥窑，均窑等提倡开片以来，历经千百年蔚成风尚。嗜好开片之风，成为中国文人博古的重要表现手法。哥窑香炉，亦是经典不少。文人喜好开片，一是喜好它自然形成的纹理，二是喜欢它斑驳陆离的风味。淡淡的痕迹如同经过历史的流转，在空间的艺术中融入了时间性的因素，为宁静的瓷器带来了历史的深邃感。
“金石鼎彝令人古”明代中后期以来，在好金石风气的影响下，青铜之器成为了文人们心头之好。铜炉之经典宣德炉便是在此期间问世。宣德炉的皮色迷茫闪烁，似幻非真，如同打开了一条时间的通道，让人们拉住渺渺的时光，当下和古往，永恒和脆弱的界限没有了。
至此，忽然想到爱香成癖的大文豪黄庭坚。
黄庭坚仕途多舛，受新旧党争几度反复，中年之后的生活在一次又一次的贬途中渡过。年过六十的老人，因待罪之身只能租住在喧嚣的市集内一间风雨可入，残破不堪的小房间中。开门正对的是屠牛的商贩。这般恶劣的环境下，黄庭坚居然给自己的这间居室取名为“喧寂斋”，而自己每日安详的焚香坐在卧榻上。
猜测，或许是香隔离了周遭喧嚣恶劣的环境，为黄庭坚创造了一方天地。又或许，黄庭坚已无需以物隔离，他早知周遭种种皆是幻象。香亦是他，他亦是香，其灵魂早已在天地间安顿，此谓之“醒”也。
