亥四、阿那波那念（分二科）　天一、釋趣入（分四科）　地一、明方便

【又於阿那波那念正加行中初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風聚，入出往來善取相已；由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。】

　　這是第四科，阿那波那念，分二科。第一科釋趣入，分四科。第一科明方便。

　　「又於阿那波那念正加行中」，這五停心觀，這是最後一個。初修業的人，「先於舍宅，前後窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或外風聚，入出往來善取相已」。「初修業者，先於舍宅」，這修數息觀的人，怎麼樣修法呢？先於自己住的房子前面、後面的窗門這裡，這地方有風出入，有風進來、有風出去；或打鐵師、或者鍛金銀師，他們需要有火，要吹筒，「吹筒」就是發動這個火。「囊袋」（風箱）就是皮袋，也是發動這個火用的。

　　「或外風聚入出往來」或者外邊有風入進來，或者裡面有風吹出去，風一往一來。你「善取相已」，你要取到這個相。「由緣於內入出息念，於入出息而起勝解」，你知道外邊的風的出入，從這裡也就可以觀想自己內裡邊這個身體，有入息、有出息，入出息念，「於入出息而起勝解」，要觀想這個入息、觀想這個出息。這是明方便，底下第二科辨品類。分三科，第一科是微細。

地二、辨品類（分三科）　玄一、微細

【彼復先於微細息風，經心胸處麤穴往來而起勝解。】

　　彼先於微細的息風，「彼復」彼又要對這微細的息風，就是這個息也叫做風，經過這個心臟和胸部，粗大的空穴，它是一出一入，「而起勝解」像這樣觀察。第二個是眾多。

玄二、眾多

【然後漸漸於眾多風而起勝解。】

　　這是眾多的風而起勝解，就是有眾多的風，去觀想。這個身體，我們感覺有出入息，其實全身都有風。因為你不動，「風」者，動也。我們氣在流動我們自己感覺到，就是血也在流動，你舉手動足也都是動，也都是風；不然你不能動。所以是「然後漸漸於眾多風而起勝解」。

【所謂乃至一切毛孔風皆隨入，而起勝解。】

　　觀察這個身體所有的毛孔都有風的出入，這樣觀察。
玄三、無量

【如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚，於中積集。】

　　「如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝」，全部的身體不管那一部分都有風聚隨順那裏出入，都有「風聚所攝」，屬於這個風聚的。「風聚藏隱」也在那裡藏著，隱藏在那裡。「無量風聚於中積集」這個身體每一部分它都有風，這麼多。

【如妒羅綿或疊絮等，諸輕飄物。於是諸相而起勝解。】

　　「如妒羅綿」這妒羅綿是什麼呢？就是那個柔軟的花草，叫做「妒羅綿」。或者是木本的、或是草本的花，這花柔軟都叫做妒羅綿。「或疊絮等」，這個「疊」我查字典上，和這個文的義不合，要加個毛字呢，就可以了。加個毛字就是特別微細的毛布做的手巾叫做「疊」。「絮」呢，就是柳花，柳樹的花，柳絮。這些東西「諸輕飄物」，妒羅綿也好，疊也好，絮也好，都是輕飄物。「於是諸相而起勝解」這些輕飄物，為風所動，你就知道那是有風。

　　這是阿那波那念法門的學習情況，昨天這一段文是講過了。「如是所有一切身分」，這個生命體的一切的部位都是風聚所隨逐的，到處都有風，「風聚所攝」是風所統攝的。這個風在身體裡面運行，就可以使令這個身體，成為一個靈活的一種生命體，所以是它所統攝的；如果它不動了，這個身體就結束了，所以是「風聚所攝」。「風聚藏隱」它在這個身體到處都有風的藏隱，藏隱在一切處，是「無量的風聚於中積集」，這個風實在就是通常所謂氣，氣血的這個氣，在生命體裡面倒是非常重要的一部分。「如妒羅綿、或疊絮等，諸輕飄物。」這個身體，這個風在身體裡邊，就像是輕飄物那樣子，非常的靈活。「於是諸相，而起勝解。」這個阿那波那念，你學習這個法門的時候，你可以在這麼多的相狀上起觀想，這是辨品類。下邊第三科是修念住，分三科，第一科於內。

地三、修念住（分三科）　玄一、於內

【彼若於內入息、出息流轉不絕，作意思惟，爾時名為，於其內住循身觀。】

　　「彼若於內入息、出息流轉不絕」，這是那個人他的體內的入息和出息，「流轉不絕」就是流動不斷，不斷的在流動。「作意思惟」，這位禪師就這樣的作意，思惟這個出入息在流動。「爾時名為，於其內身住循身觀」，你這樣子觀察呢，能使令你的心寂靜、不散亂。

玄二、於外

【若復於他死屍骸中，青瘀等位。入息、出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為，於其外身住循身觀。】

　　「若復於他死屍骸中，青瘀等位」。這是第二科，於外。「入息、出息流轉斷絕」，這是說，這個人生命結束了，身體變壞了，那麼去觀察他的身體呢，就是他的入出息不活動了，那麼「作意思惟」呢，「爾時名為，於其外身住循身觀」。

玄三、於內外

【若復於自臨欲死時，而起勝解。】

　　這是第三科，於內外。若是這位禪師，對於他自己臨欲死亡的時候，他這個時候，他還是修這阿那波那念，他要再觀想，觀想這個內，這個身體，這個氣息的情況，那當然這是內。

【或於已死，入息、出息無有流轉，而起勝解。】

　　或者這個人，這個禪師的功夫很高，他自己已經死掉了，他還能夠觀察這個入息、出息不流轉的情況，他作如是觀，那麼這就是於外了。

【或於未死，入息、出息無有流轉，而起勝解。】

　　或者這位禪師，是對於這個生命體還沒有死亡的時候，他的入息、出息就不動了，沒有出入息了，那麼作這樣的觀想。沒有死，那麼這就是內；沒有出入息就是外，所以於內外，這是兩種觀想。沒有死亡，怎麼會沒有出入息呢？如果是得到了色界第四禪，那當然就是沒有出入息，那他並沒有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的時候，那也是沒有出入息。

【由法爾故，爾時名為，於內外身住循身觀。】

　　這是「由法爾故」，就是你修行到那個程度，自然是這樣子。在心裡上說呢，這修行人他不願意有出入息，感覺到有出入息也是一個打閒岔的事情，可是沒有到那個程度，它就是要有出入息，那麼一直到三禪都有出入息；小孩子沒有出胎的時候，那時候也是沒有出入息。這個情形是「法爾故」自然是這樣子，「爾時名為，於內外身住循身觀」。這是第三科。
（2019.3.10）