第一章　自然之道

道，可道,非常道；

名，可名，非常名。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

故，

常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，

玄之又玄，众妙之门。

陈鼓应【今译】

可以用言语表达的道，就不是常道；

可以用文字表述的名，就不是常名。

无，是形成天地的本始；

有，是创生万物的根源。

所以，

常从无中，去观照道的奥妙；

常从有中，去观照道的端倪。

袁颈松【道家思维】

道，可道,非常道；

名，可名，非常名。

《道德经》开篇的两句话是全文的总纲，它提醒人们在认识事物的时候，要注意到 名实不符 的现象，不要望文生义通过概念去理解事物的本质，因为事物的本质是复杂且多层面的，无法通过简单的文字概念完全表达出来。

无，名天地之始；

有，名万物之母。

虚无 为源， 实有 为本，是道家思维的一个重要思想。它解释了谁是世界的源头，谁又是万物的根本这个问题，从哲学的高度给出了肯定但又模糊的答案。说它肯定，是因为 无 和 有 是每个人都熟悉的概念；说它模糊，是因为没有人能够给 无 和 有 下一个准确的定义。这两个概念如同两个神奇的黑洞，无限幽远，包罗万象，它们可以包涵一切，但又什么都不解释，你可以清楚地看见它们地存在，但是当你深入了解它的时候，却发现自己迷失其中，在层层叠叠大大小小的宇宙空间中找不到具体的位置。

道，可道，非常道。名，可名，非常名。 有些东西只可远观，不可近触，若能够理解道家这种模糊的思维方式，我们才算刚刚迈进玄奥的道家思维世界。

故，

常无，欲以观其妙；

常有，欲以观其徼。

从 虚无 的思维视角观察、认识事物是老子的一项伟大创举，他首先开启了 形而上 的认知思维方法，而在此之前人们对事物的认知偏重于视觉思维，不论是观察还是分析都建立在感觉经验的基础上，不会超越有形的思维空间。

在现代社会，抽象思维已经取代形象思维成为现代人的主流思维方式，但在古代人们的抽象思辨能力尚处于萌芽状态时，老子提出 常无，欲以观其妙 的认知思想不仅是新奇的，而且对于当时占据主流思维方式地位的形象思维是一种革命性颠覆，这也是道家的 虚无 思想为什么千百年来不易为普通人所了解，但绵延至今仍保持旺盛的生命力的主要原因。

从虚无中你能看到什么？

这个问题即使是现代人也不容易回答。

此两者同出而异名，同谓之玄，

玄之又玄，众妙之门。

道家思维的本源是玄学思维，注重直观感悟，追求以虚御实的思维境界。虽然这种思维方式不像科学思维方式那样严谨精确，有着坚不可摧的原理体系，但也自有其独到之处，不容现代人忽视。它的拙朴、它的博大、它的玄奥，处处都体现出一股原始思维的粗旷之美，它的原创概念和玄奥思想是历代学者哲人取之不尽、用之不竭的智慧富矿。

即使在现代科教高度发达的今天，老子的道家思想的影响力仍然遍及科学、经济、教育、文化、艺术、军事、政治、管理等诸多领域。在国外，《道德经》是中国所有翻译书籍中流传最广的一本经典著作，备受人们的推崇。在美国还发生过这样一件事，1987年当时的美国总统里根在国情咨文中特别引用了《道德经》六十章中 治大国若烹小鲜 的名言。这句箴言，当即成为美国人津津乐道的哲理之言，也使《道德经》顿时身价百倍，成为高级行政首脑们的案头必读经典。

第二章  无为之道

天下皆知美之为美，斯恶已；

皆知善之为善，斯不善已。

故，

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作而不持，生而不有，为而不恃，功成而弗居，

夫唯弗居，是以不去。

第三章  逆反之道

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章　本原之道

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章 客观之道

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章　无限之道

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵长存，用之不勤。

第七章　长久之道

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

第八章　不争之道

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。