《杂宝藏经》卷4有一个“舍一得万报”的故事。
故事是这样的：说很久以前在干陀卫国，有一位画师名叫罽那，他到外地靠绘画工作维生，三年总共赚了三十两黄金之后，便欢欢喜喜地踏上返乡之路。在归途之中，罽那经过佛迦罗城，刚好遇到五年才举办一次的大法会；当他看到隆重庄严的法会时，心里非常高兴，便开口请问法师说：“师父！请问您办一天的法会需要多少银两呢？”法师回答说：“需要三十两黄金。”罽那听了以后，心里就想：“我因为过去生没有种福田，今生才会如此贫困，得要每天出卖劳力，才能赚得微薄的钱财供一家温饱；现在遇到了清净福田，应该好好把握机会培植福德才是。”于是他就对法师说：“我愿意成为您的弟子，并且希望能有布施的因缘，来圆满成就这场法会。”罽那于是敲起了铜钟，准备举行法会供养所有的出家僧众。在法会圆满之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。
回到久违的家乡，进了家门，妻子问他说：“你在外面工作了三年，应该赚了不少银两吧！银子放在哪里呢？”罽那回答说：“我赚得的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。”妻子又问：“你所说最可靠的地方在哪里呢？”罽那说：“我存在清净的僧宝之中。”罽那欢喜而得意地回答著。
妻子一听，这怎么得了！不但恶口责骂罽那，并且立刻召集亲友，把他给捆绑起来押送到衙门去。到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉著说：“我们母子两人一向缩衣节食，在家里过著贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！”于是县官就问画师说：“你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？”罽那回答说：“我觉得人的一生就好像闪电、露水一样的短暂，刹那生灭、变异无常；我想到自己今生连穿衣吃饭都有困难，这都是因为过去生不肯修福、不肯植福的关系，所以才会遭受这样的果报。在这次回家的路上，看到佛迦罗城正在举办大法会，僧人们清净庄严的法相，让我生起了欢喜恭敬供养之心，于是就把三年来所赚得的钱财，全都布施出去来成就这一场殊胜的法会。”
县官听了罽那的一番话，内心非常感动，不但赞叹罽那的善根和智慧，同时还脱下自己的华服、首饰，连同鞍马和车子全都送给了罽那，此外还封给他一座村庄作为奖赏。罽那由于一念布施的善心，成就了一段殊胜的果报；这位有智慧的县官，也成为众人称叹的对象。由于这样的因缘，整个村庄的百姓也都纷纷归依了三宝，成为 佛陀的弟子。
各位菩萨！故事说完了，您认同故事中的主人翁罽那的行为吗？如果您是罽那的太太，是否会支持自己的丈夫呢？的确！要相信布施真的有果报并不是一件容易的事，而布施为什么会有果报呢？对一般人而言，这是很难令人相信的事；为了帮助大家能够确实理解布施和果报之间的关系，就让我们一起来探讨吧！
菩萨尽未来际之修道，都必须以布施为首要。如果不能先行了知施因与未来受果之关联，就无法了知布施与异熟果报间之关系；无法了知布施与异熟果报间之关系，诸菩萨当然也就无法尽未来际行施而成就佛果了。
接下来，我们开始来讲布施的因果律。布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看 世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？”“善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”】
这段经文，主要是在讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨请问 佛说：“世尊啊！菩萨在受了优婆塞戒之后，应当如何来供养三宝呢？”
世尊开示说：“善男子！世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三是贫穷田。”所谓“田”，意思是说：如同田地下种及耕耘之后，就会出生未来的果实。而“福田”则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田的人。
福田有三种：包括报恩田、功德田和贫穷田。所谓“报恩田”，是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以叫作报恩田。报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，我们长大如果有能力回报父母时，应该以恭敬心来孝养父母，这就是在种福田。除了父母以外，师长在世间法及出世间法上，曾经教导过我们的人，纵使他们无法帮你证悟，但毕竟都是你的师长，对你有恩德而应该回报，所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟，并且害你成就大妄语业；只要没害到你，他所说的虽然只是表相正法或者世间正理，对你还是有启蒙的恩德，所以我们都应该回报他们，因此师长也是报恩田。而“和上”其实就是指“和尚”的意思，在佛世时只有 释迦牟尼佛可以称为和上；佛入灭之后，和上就很多了。
相对于所度的众生，每一位化主都是和上。特别是根本上师——帮你证悟的师长——他就是你的和上；不管和上有没有帮你证悟，只要剃度了你，他也算是你的和上；帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上。这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，可说是一举两得啊！既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人都应该努力去作才是。
第二是功德田，是说他有功德在身。譬如在佛法中亲证三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已经能够了知所取的六尘是缘起性空，那他就已经是功德田了。也就是说，始从获得暖、顶、忍、世第一法到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身，这些都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果开始都算是功德田。
第三是贫穷田，贫穷田是指没有能力在世间法上回报你的众生。比如你作财施或无畏施，但受施者无法在世间法上回报于你，所以是贫穷田，也就是指一切贫穷困厄的众生。
以上简单说明三种福田的意涵。您心里可能想问：那供养佛和供养众僧又是属于哪一种福田呢？事实上，如来世尊是具有两种福田性质的，因为如来于众生有恩，所以众生供养如来，是在报恩田中种福田。又 如来于世出世间法都究竟证知，所以具足世出世间一切功德，因此 如来世尊同时也是功德田。从另一方面来说，三乘菩提法义一样是具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们在护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提同时也具有无量无边功德，除了能让我们实证之外，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。
因此，菩萨在弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法时，就是已经在功德田与报恩田中种福田了。
“众僧”则是具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以众僧是报恩田；众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至四向、五果，甚至菩萨僧与究竟佛地，都是在功德田中种福田。众僧同时也是贫穷田，但是示现在家相的诸地菩萨僧除外，因为众僧都不经营事业，他们修道所需的一切物资，都由众生来供应，当然不可能赚钱来回报你的供养，所以说他们同时也是贫穷田。
因为是“田”，是以能生福的心田作为因缘，所以在家菩萨既然受了优婆塞戒，就应该以至诚心殷勤供养佛、法、僧三宝。“田”的意思是可以种下福德，也能在未来世收割福德的果实。譬如你如果想在未来半年之中，拥有许多的粮食，你就得要种下稻子、高粱、大麦等种子；如果不肯下种，而每天只是翘著二郎腿等著收割，那当然是不可能的事！想要收获就得先种田，世间法中如此，出世间法中更是如此；出世间法中所说的修集资粮，就是种福田的意思。我们在世间法中种福田，未来世可以得到善的果报；在出世间法中种福田，未来世就有足够的福德资粮，使我们学法无碍能够早证菩提。所以种福田的道理都是一样的，不管世出世间法，福田下种了，未来就一定可以得到福德的果报啊！
前面所说之三种福田，每一种都可以种；种福田、得果报的道理，就是因为它是田——能生福德之田地，所以种了以后，在未来世可以得到该有的福德回报，这就是布施的因果。譬如今天你种下一颗龙眼的种子，只要因缘成熟，几年以后就可以开始收割许多的龙眼；如是历经数十年，乃至数百、数千年可回收之龙眼不可计数，远远超出你的想象之外。世尊为我们说明有三种田，意思是在说明这三种田是菩萨修集福德的田地，在福田种下布施的因，就有了未来世福德的果实。因此，如果有人不布施，而想要求未来世富裕、广有修道资粮，实在是没有这样的道理啊！
由以上所说我们就知道，因为布施于福田而出生了世间福德果报。所以不论这一世自己拥有多少财富，都得要安分才好；只管努力经营，不要怨天尤人，因为这都是往世的自己修来的。如果修集福德时，是你单独种下的福田，未来世别人无论如何都无法夺取它。譬如未来世，有人小的时候出生在贫穷的家庭，而且是老么，但其实他将来是很有福报的；等到他长大成家立业，开始赚大钱时，大家却都已经分家了，所以除非他愿意帮忙，否则任何人怎么也拿不走他的钱财。因此布施的因果是确实存在的，相信这也是很多人都亲身体验过的！
菩萨既然发愿要修学佛道，在三大无量数劫行道过程之中，想要一直都能轻松愉快的话，就应该有世间的福德资粮；然而世间的福德资粮，并不是凭空而有，也不是单靠聪明就能得到。譬如，我们常常看见聪明人和憨厚的人，同样做一种生意，聪明人每次经营都赔钱；而憨厚的人看起来笨笨傻傻的，但却每次都阴错阳差而赚了大钱，这种现象实在太多了！所以福报不是靠小聪明得来的，而是过去世种了多少福田，这一世就可以得到多少福报啊！
