虽然孔子在卫国没有被重用，但他还是享受到等同于卿大夫的待遇，可谓衣食无忧，便能专心致志地授课布道，且与弟子们多有精彩互动，留下无数传世名言，像“人无远虑，必有近忧”“君子求诸己，小人求诸人”“小不忍则乱大谋”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”等等，而最令我意想不到的则是其言说要“无为而治”。

    这本是道家的核心治国理念，主张通过顺应客观规律实现社会治理，强调统治者应减少主观干预，汉朝和唐朝初期都奉行这一政策，让百姓得以休养生息，使社会逐步恢复发展。老子在《道德经》中的表述是：“为无为，则无不治。”而孔子在《论语·卫灵公》里则说“无为而治者，其舜也与”，首次提炼出“无为而治”这一成语，但儒家侧重的是统治者要以身作则、以德化民。

    尽管孔子貌似安然若泰，不问政事，其实他还是心有不甘，其对弟子冉有曾说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”如果有人用我的方法治理国家，一年之内就可以见到起色，三年便能成效显著。从中不难看出，孔子仍希望能参政议政，实现自己“以德治国”的宏图大志，然而他也并不是没有机会，只是难以把握。

    一次，卫灵公向孔子讨教排兵布阵之法，得到的回答是：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”意思是我孔子对祭祀礼仪方面的事情比较熟悉，而用兵打仗之事从来没有学过。实际上，孔子从小就研习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，对于军事怎么可能一无所知？只是他不想讨论血腥的战事，一心为德，于是二人便不欢而散。

    卫灵公死后，他的宠妃南子因与太子蒯聩有仇，便立其子辄即位为卫出公，其他诸侯国对此多有非议，指责辄得位不正。卫出公礼贤下士，也想启用孔子，可夫子却说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。”辄便放弃了重用孔丘的想法，所以夫子在卫国旅居10年，也未混上个一官半职，其政治抱负即付诸东流。

    从孔子在卫国的经历可知，他的仁治、德治、礼治理念在春秋时期不合时宜，因此处处碰壁，根由在于各诸侯国的国君都急着称王称霸，所以将军事实力的发展放在首位，哪有心思听夫子慢条斯理地讲仁义道德？这种窘境在孔子随后的周游途中屡见不鲜，后面的章节将一一呈现。

    2025.7.15