《重新找回自己》总能找到走出困境的路

最开始看这本书是因为APP有读书打卡福利，只是打卡福利没有得到，让我意外看完这本书，并受益匪浅。

因为我也觉得自己需要重新找回自己，或者说重塑自己，对现在的自己，很不满意，看完全书，我虽没有找到可以重塑自我的具体方法，却明白一个道理，无论因为什么原因坠落深渊，只有愿意，不放弃，就会找到走出去的路，并会看到更好的风景。

再者，学会识别情绪，命名情绪，每一种坏情绪，都能有针对性的找到情绪解药，不受其困，继续成长。

还有就是要相信生命本身的韧性与命运的安排，我们经过百万年进化而来，拥有可以穿过一切遇到的黑暗之地的基因，命运虽然无情，也不会针对任何一个人施加压力，会有手下留情的时候，所以即便身处困难许久，觉得要崩溃，咬牙再坚持总会有转机。

《重新找回自己》陈海贤

1

从宏观层面看，人的能力是通过与环境的互动增长起来的。我们与环境的互动越多，获得反馈的机会就越多，我们的能力增长就越快。

2

而要进入这种成长的循环，需要做到以下四点：

（1）进入真实世界。

（2）突破自己身上的壳。

（3）把握关系以外的内容。

（4）思考“怎么做”，而不是“是什么”。

3

因为心理咨询是一门熟能生巧的手艺，它需要你在当前的情境下很快做出反应。能做出这样的反应，就不只是需要在头脑中思考，更需要很多刻意练习。很多时候，思考可以提供练习的方向，但不能代替练习本身。只有通过有方向的练习和反馈，你的思考才能深化，你的技能才会不断成熟。你的问题是，想得太多，而练得太少。”

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为了避免这种疼痛，有时候人们宁可停留在想象中，哪怕有时候这种想象所造成的痛苦，已经超过了解决现实问题的痛苦。

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发现你思维的锚点

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而批评和表扬唯一的区别是，具有批评风格的老师告诉你你还没学会，而具有表扬风格的老师因为鼓励你，让你误以为你已经学会了。”

我顿了顿又说：“在讨论批评和表扬的时候，我们都忘了一样最重要的东西，那就是批评和表扬的内容。毕竟所有的反馈，都是有内容的啊。相比于风格，反馈的内容是否合理，才是最重要的事。

如果我们不去理解批评或者表扬的内容，不去讨论内容，而只是讨论形式，其实也就没有意义了。

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我们头脑中有很多关于世界或者关系该如何维持的假设，这些假设通常是理想化的模型。而现实世界总是会跟这个理想化的模型不符。问题不是这个理想化的模型对不对，而是当我们发现世界跟这个理想化的模型不符时，我们要怎么办。

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您怎么看这种用新欢来忘记旧爱，帮助自己度过失恋期

“我觉得，任何一段感情，都有它特别的开始。一见钟情是开始，两小无猜是开始，在失恋中认识新欢也是一种开始。感情是怎么开始的，并不能决定它会不会持久，是不是一段好的恋情。因为比开始更重要的，是两个人怎么维持和发展彼此的感情。我们都见过很多爱情故事，有完美的开始，但最后分手的；也见过很多爱情故事，是从失恋后找新欢开始，最后终成眷属的。”

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米纽庆说：“一个理想的家庭，其实就是一个有修复能力的家庭。没有一个家庭是没有冲突、没有问题的，只要这个家庭具备了修复冲突、解决问题的能力，那它就是一个足够好的家庭。”

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“假如兔子都在拼命奔跑，作为乌龟的你前进的动力是什么？”

我请她解释一下，她说：“这个世界永远都存在一些比你更牛的人，无论在哪些方面。如果把人生比作攀登，也许你穷其一生只能达到某个高度，但对某些人来说珠峰都不成问题。对此，有的人选择退出竞争，有的人不断向上。如果你是后者，你明知登不上顶端，那你攀登的动力和意义是什么？

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河流最终的形态如何，取决于它在流向大海的途中会遇到哪些山坡、丘陵、沙漠……它怎么面对障碍，以及选择在什么地方拐弯。真实的自己并不是一开始就存在，是我们在跟环境互动，应对困难，做出选择的过程中，逐渐塑造出来的。

假如自我是一条流动的、尚未成形的河流，那么“发现自我”，或者“证明自我”也就没有意义，因为就算我们能通过某件事证明自己，我们所能证明的也仅仅是某个阶段、某种状态下的自己。就像这条河流有一段湍急，有一段平缓，你却没办法通过某段河流来评判整条河流。

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她的焦虑并非源于现实，而是源于她一贯的思考方式，这种思考方式从小学开始，是为了适应激烈竞争的外部环境而生成的。

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所以有时候我们不想努力，不是因为我们吃不起努力的苦，而是因为我们承担不起这种“追求配不上的东西”的羞愧。为了避免这种羞愧，我们宁愿躲在幻想里，或者接受别人的眼光所界定的那个“自我”，不够聪明的自我。

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较之于当下在我们之内的，我们身后的过去和眼前的未来，都是琐事。

——奥利弗·温德尔·霍姆斯

杂务琐事并非烦恼一堆，别以为一旦逃开，就可以开始修行，步入道途——其实这些琐事就是我们的道。

——盖瑞·斯奈德

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梦想的好处，是让你的生活有奔头，通过重组你的生活，帮你确定什么重要，什么不重要，什么值得，什么不值得，什么要做，什么可以，等等。同时，因为有明确的目标，你也会变得更加专注。

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这不就是大多数人的现状吗？没有实现梦想的人，在现实的生活里，找到了新的意义。这些意义也许没有梦想那么伟大，甚至不值一提，可就是有种生命的热情。

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所以行万里路，最终还是为了回到内心深处。可是回到内心深处，又并非只有行万里路一途。如果说行万里路是为了创造新的体验，那么看远处的风景是新的体验，细看近处的一朵花也是新的体验；读很多书是新的体验，把一本书读精读透也是一种新的体验；学很多东西是新的体验，把一门技能钻研得很深也是一种新的体验；见识很多人是新的体验，跟一个人走得更深，也是一种新的体验。它包括了解和被了解，影响和接受影响，爱和悲哀，伤害和原谅，失去的痛苦和重逢的喜悦…

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我并没能从琐事中逃离。但我在佛学院学到了一个更重要的东西：一件事是不是琐事，并不是由这件事的性质决定的，而是由你对待它的态度决定的。如果你不轻慢它，以庄重的态度对待它，那它就是重要的事。

他们不是被迫做这些琐事——琐事不是压迫他们的老板；他们也不是选择做这些事——他们也不是琐事的老板。他们只是和这些琐事“遇见”了，然后“做”它们。他们并不轻慢琐事，而是尊重琐事，庄严待它。

他们哪里也不想去，却反而自由了。而那些想要逃离的人，却看到到处是囚牢，日常生活中的琐事与他们的有关系，逐渐演变成了压迫和反抗、控制和逃离、意义感和无意义感的撕扯。

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“众生皆苦”，人活在世上，就会面对痛苦。而以佛学为底层理论的心理治疗学派ACT（也称意动心理学派）区分了两种痛苦：疼痛（pain）和折磨（suffer）。疼痛是世间的无常带来的，有时候冷不丁就落在了你头上，你避无可避。折磨，就是我们卡在其中无法动弹所产生的“精神内耗”。

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芝加哥大学心理学家米哈里·契克森米哈赖提出一个叫作“福流（flow）”的概念。他说，福流是人们在全情投入时所产生的一种特殊的忘我体验。在福流的状态下，人们的注意力高度集中，心中没有任何杂念，觉得一切活动畅通无阻，自己跟眼前的事密不可分、浑然一体，甚至忘记了时间。

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我觉得年轻时能去国外读书挺好的，能增长知识和阅历。但如果我们的目标是通过改变环境来改变自己，这事又有些复杂。我见过不少人，因为去了远方，发生了他们所期待的转变。另一些人却又慢慢陷入了原先的生活模式。生活无法简单通过换个环境格盘重来，是因为我们每个人都带着自己长长的过去，这长长的过去并不会因为到了“远方”就消失。它不在环境里，而在我们的头脑里，在我们的所思所想中，在我们对挑战的应对里，在我们和环境的互动中。

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所谓远方，它最重要的含义不是“远”，而是“不同”远方是现实生活的反面，反映的是我们内心的“求不得”。

这种“求不得”究竟会变成对生活可能性的向往，还是变成对现在生活的憎恶，全在人的一念之间。它集中反映在对琐事的心态上。

远方的船票很贵，有时候风险也很大。但话又说回来，安于琐碎的现实，又何尝不会变成另一种风险，深陷“平静的绝望”而找不到自己的风险呢？

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我们需要经历很多次理想世界的坍塌，才能达成跟现实的和解，才会发现，这个泥泞、混乱、充满不确定的世界，也有它的可取之处

可那时候我大概觉得，孤独有时候也意味着特别，至少不是泯然众人矣的平庸。多年以后我才意识到，这可能是一种病——“平庸恐惧症”

“平庸”这个词，有特别丰富的含义——你只要看它所对应的反义词就知道：奋斗、独特、理想、才华……这些词的含义，一半指向生活态度，另一半指向自我标签。所以接受平庸不只意味着停止奋斗或折腾，有时也意味着接受自己的限度，放弃虚幻的主角光环，承认自己只是一个普通人

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无论错过的是恋人、赚钱的机会，还是一份好工作，这些从未得到过的东西都在幻想中成了异常完美的参照点，让人们沉溺在想象的损失中无法自拔。

这个社会是很现实的。好的资源总是有限的。社会分工总会把一部分人摁到让人喜欢不起来的工作中。虽然我们也会反复劝诫自己要努力踏实，干一行爱一行，但白天碌碌无为的拖延和焦灼，半夜醒来后不知身在何处的空虚，都会准确无误地提醒我们，自己正在虚度光阴、浪费生命

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上帝会说：“那么，证明给我看。”

那时候，我大概拿不出什么让人骄傲的成绩。即使有，在上帝面前，那也微不足道。但是，我会展示我的伤疤，那些焦灼的、犹豫的、悔恨的、拖延的、挣扎的、沸腾的、犯傻的，让人辗转反侧、难以入眠的夜，随着时光又慢慢平息的痛。我会把这些展示给他看，骄傲得如同展示一枚勋章。

我会说：“我已倾尽全力，这就是证明。我曾为理想所伤。”

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从关注目标实现到关注努力，再到关注“努力的感觉”，努力逐渐变成了“对努力的模仿”。人们想要“努力”，仅仅因为努力看起来像是那么一条路，一条能拯救他们的路。

每天在熙熙攘攘的人流中，内心会升腾起的疑惑：为什么我要在这里，跟这些人做这些无聊的事？这样生活的意义到底在哪里？疑惑生起的时候，我们忙不迭地用“努力的感觉”编织起意义和希望的外衣，用它来遮住虚无和沮丧。但这件衣服太小了，有时候，遮不住的虚无和沮丧还是会冒出头来。我们却误以为，是因为我们努力不够，才这么焦虑。

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所谓理想，就是寻找自己的旅途中的信号，在跟现实结合之前，它们是很微弱的，时隐时现。这样，你会迷惑：如果遵循现实的指引，你只能走大部分人走的路，那条路不仅很“卷”，而且和你的内心没有那么深刻的联系；如果遵循理想的指引，你会被带进荒野，甚至不知道自己要面对的是什么。而更难的是，我们一直想要在理想和现实之间寻找一个平衡，既害怕丢失理想，又害怕失去世俗的成功。

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长期的资源匮乏会导致大脑的注意力被稀缺资源俘获。当注意力被太多稀缺资源占据后，人会失去理智决策所需要的认知资源。他们把这种认知资源叫作“带宽”。“带宽”的缺乏会导致人们过度关注当前利益而无法考虑长远利益。一个穷人为了满足当前的生活，不得不精打细算，没有任何“带宽”来考虑投资和发展事宜。而一个过度忙碌的人，为了赶截止日期，也不得不被那些最紧急的任务拖累，没有时间去做真正重要的事情

这像是一个悖论：要解决匮乏问题，我们要先放下匮乏，去感受某种程度的丰盛。可是我们身处的匮乏塑造了我们匮乏的心理模式，让我们无法去体验丰盛。

虽然我们很少有这样的环境和机会去做禅修，但我们也可以通过练习体会局部的丰盛，来消除贫穷所带来的匮乏感。感恩练习，就可以理解为一种禅修。这种刻意练习，通过不断提醒和感知我们的拥有，来改变我们头脑的匮乏模式，再深入扎根到某些事上，获得一点突破

与其说这种计划是用来实现的，不如说它是用来缓解焦虑的。计划提供了一种希望，就像为困于“现实的枯井”的人们垂下的一根绳索。绳索的那头，连接着与现在完全不同的生活和自己。我们想牢牢地抓住它，却发现它很虚幻。

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她是一个处于爱的匮乏中的人。一方面，她渴望任何形式、来自任何人、出于任何动机的“爱”；另一方面，她又怀疑自己是否配得上这样的爱。所以她总是遇不到对的人，即使遇到了，也会因为过度亲近而让别人不安，或者因为被抛弃的焦虑而与别人远离。

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既然匮乏的特征是缺少“带宽”，我们也可以通过减少“带宽”来缓解匮乏。比如，考察生活中的哪些决定会消耗认知资源，通过自动选择来减少“带宽”。比如，减少无意义的选择和决策，培养简单的生活习惯。同时，有意识地创造盈余，比如，存一笔钱作为储备金，或者每周强迫自己休息一天，无论这段时间有多忙。这也许并不能帮我们很快摆脱匮乏的状态，却能让我们的头脑清醒，不被匮乏支配。这些是我们在匮乏中所能做的，最好的事。

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纠结的本质是匮乏。一来，正因为现实没能给我们提供一个我们真正想要的选项，我们才需要纠结。二来，匮乏也会让我们觉得，我们资源有限，无论在时间、金钱、精力还是友情上，都不能犯任何错误，浪费一丁半点。哪怕是最小的选项，也事关大局。

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等他混到20岁的时候，有亲戚介绍他去工厂上班，工资800到1500元，这无疑能极大地缓解家里紧张的经济状况。但他父亲愣是抵住了压力，不仅没让他去做工，还借钱送他去学当时还是新鲜事物的电脑。这对他们家而言，不啻一场豪赌。

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最近一个月，你最缺的是什么？这种匮乏如何影响了你？

你怎么才能为自己的匮乏创造一些认知盈余，比如攒一笔钱备用或每周安排固定的时间休息？

正念的练习通过观察和体会情绪，来弱化情绪和行动之间的联系，增加对匮乏的容忍能力

而我们有一个真实的锚点，就是呼吸。如果思维和情绪让我们混乱，随时回到对呼吸的关注上来

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人与人之间的相互支持，是解决匮乏最有效的方式。要说贫穷，没有谁比人类的祖先更贫穷，每天面对危险，连基本的食物都不一定有，所有的挣扎和努力都只是为了活着。可是那时候他们面对贫穷的办法就是，在一起。通过结成部落和家庭，来相互支持。安慰会减轻痛苦。所以如果你暂时没有办法改变匮乏，至少可以试试去建立某些联系，不让自己这么孤独。

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我知道这悲伤是什么。是一个我们很难承认的事实：我们没有能理解、支持和帮助我们的父母，也没有别人都有的嬉笑打闹、无忧无虑的童年——至少不是理想中的那样。我们误以为“幸福美满的家庭”是人生标配，最终却发现那其实是奢侈品。而最让我们难过的，是父母已经尽力了，他们能提供的、能想到的，就是这样了。

我们悲伤的是，父母和我们对这一切，都无能为力。

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我妈妈总说，你不用管我，去忙你自己的事。可其实我知道，她想让我照顾。实在累了，我也想逃开。那时候，我就会骂自己，这是你妈，你不能把她当作一个累赘！可事实是，她就是一个很大的……压力来源。”

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她就这样成了猫奴。

老师讲这个故事，是提醒我，无论出于什么样的善心，助人者和求助者之间都应该有边界。在帮助别人的时候，我们要警惕好心突破了边界，最终损害了彼此的关系。

在心理咨询行业里，“边界”是一个挺重要的词，大意是说，我们需要承认和尊重彼此的独立性，“我为我的生命负责，你为你的生命负责”，绝不轻易越界。就像两个鸡蛋

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越是亲密的关系，越难识别和遵守边界。和朋友相比，家人的关系更亲密，他们的边界也更模糊，以至于很多人没意识到，哪怕在相互依赖的亲密关系中，也有边界存在。事实上，很多夫妻正是因为无法遵守边界，在两个人的关系中感到窒息，才逐渐远离彼此。

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怎么才能跟原生家庭建立更好的关系呢？有时候，我们需要先离家，去寻找属于我们的世界，才能再回家，以成人的身份，跟家人保持一种新的、相互支持又富有边界的联系。

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“习得性无助”的信念，被普遍认为是抑郁症的根源。

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孤独的人也很喜欢刷朋友圈、微博和社交网络，这既是他们与他人建立联系的渴望和努力，也避免了他们与他人真实交往所带来的压力。这些微弱的联系缓解了他们的部分孤独，但却把他们的时间截成

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行动并没有一锤定音的功效。就像我前面说的，答案不在你的头脑里。一旦你开始行动，就会有新的变化出现。而最终的结果，不取决于这些新变化，而取决于你对这些变化的应对。我经常用的比喻是，做事情就像下棋，你下一步，现实下一步，你只能根据现实的情况再下一步。而只要你的行动继续，这盘棋永远都不会结束，更遑论输赢呢

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恐惧的背后，常常有渴望在

他从稳定的感情中寻找到了一种从未有过的平和

缓过来后，詹姆斯说，普通而乏味的生活之外，需要一些野性而原始的东西来平衡，否则，人很容易陷入虚无和对生命意义的无端猜忌。我猜这种野性而原始的东西，应该是感觉上的，是与生活真实质感的直接接触，是流动在我们身上的情感。

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相反，佛陀却从中看到了丰盛和解脱。在一行禅师写的佛陀传记《故道白云》里，佛陀已经垂垂老矣。他的皮肤已经有了很多皱纹，脚上的肌肉也松软无力了。那时候佛陀已经决定，在三个月后入灭。他和侍者阿难陀最后一次爬上了灵鹫山。在山边，望着夕阳缓缓落下，佛陀说：

“阿难陀，你看，这灵鹫山多美！”

纵使落日转瞬即逝，也无法消解它那刻的美。

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少不习老庄，老不读孔孟

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没有太好，也没有不好，这就是无处不在，又无从改变的闷。就像毛姆的小说《月亮和六便士》里的主人公做出了巨大的牺牲，才脱离了生活的常规。

这个时代对一切神秘的东西都“祛魅”了，还原成了理性、规则和应该，而这种神秘性是人生故事最重要的东西。也是因为，也许我们太恐惧去经历一些事情，所以早早为自己找到了一个所谓人生攻略，却不知这个攻略消除了这段旅程最需要的神秘性和历险感。

坎贝尔还说过一句话。他说：“当我们在问人生的意义是什么时，我们实际上在问的是，我们所经历的最深刻的人生体验是什么？”这种深刻的人生体验，就是人生的意义

从这个角度看，我在文中说我们的人生意义在于以一块拼板的姿态，嵌入到关系的拼图、时间的拼图、永恒世界的拼图时，我其实也在说，也许这种联结会产生深刻的人生体验。而无论如何，任何重要的人生体验，都会指引我们的人生，告诉我们活着的意义。

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接纳自我的本质是舍弃，而不是追求。舍弃我们对生活的过度控制，舍弃我们想要成为“完美自我”的想法，舍弃我们对“完美世界”的执念。我们需要“接纳自我”并不是因为有什么样的好处，而是因为缺陷就是我们生存的事实。很多时候，生活是粗粝的而非精致的，但是这种粗粝背后，却隐藏着另一种生命力，在我们苦乐交融的人生里

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心理咨询处理的不是来访者遇到的问题，而是来访者处理问题的方式。

威廉·布里奇斯在《转变》中写道，转变要经历三个阶段：结束—迷茫—重生

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第一个标准，看他是否还有欲望，去追求他想要的东西。我知道一些人经历了挫折以后，会给他们生活中的人和事重新排序。他们会更重视和家人的关系，更重视自己的自由，而相对看轻物质生活。我说的不是这个。我说的是，如果一个人遭受挫折以后，不想赚钱，不想做事，累觉不爱了，那不是结束。因为挫折在他心里形成了一个痛点，他以后所有的生活都在努力绕开这个痛点。这样，疼痛就支配了他的生活。而真正的结束，能够逐渐消化这种疼痛，并把它转化为前进的力量。

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我们的文化总是在倡导，从哪里跌倒，就从哪里站起来，哪怕跌倒的地方明明是个坑。这句话的潜台词是：坚持是勇敢的，而放弃是懦弱的。可有时候，我们还得学着，从哪里跌倒，就在哪里趴下

我经常会想起这段断桥上的经历。它象征了大部分人面对转变时的人生境遇：你所站立的这头、你想去的那头和不确定的中间状态。断桥难的地方在于，要先放弃你所站立的地方，去经历不确定的焦虑，才能到达你想去的地方。

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所以当我递交了辞职报告，走出浙大校门的那一刹那，一想到自己从此再也不属于这里了，我沮丧极了。

命运总是掩藏在琐碎的日常中，只有当深刻的变动来临时，你才能一窥究竟。那时候，我觉得我看到了它。

可是，这一点都不妨碍转变所要经历的痛苦。一瞬间，物是人非。你发现旧的生活已经过去了，而新的生活还没到来，你被留在原地，

我经常在半夜醒来，反复回想这件事的细节，回想究竟发生了什么，为什么别人的生活可以这么平顺，而自己的生活却有这么多折腾。别人可以用常识判断的事，我却需要用肉身去经历，才能知道其中的疼痛。

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我经常在半夜醒来，反复回想这件事的细节，回想究竟发生了什么，为什么别人的生活可以这么平顺，而自己的生活却有这么多折腾。别人可以用常识判断的事，我却需要用肉身去经历，才能知道其中的疼痛。