【原书卷五·四七】
李啸村《虎丘竹枝词》，已极新艳。而杨次也先生《西湖竹枝》，乃更过之。李云：“横塘七里路西东，侍女如云踏软红。才到寺门欢喜地，一时花下笋舆空。”“仰苏楼畔石梯悬，步步弓鞋剧可怜。五十三参心暗数，欹斜扶遍阿娘肩。”“佛座烧香一瓣新，慈云低覆落花尘。不妨诉尽痴儿女，那有如来更笑人？”“女冠装裹认依稀，只少穿珠百八围。岂是闺人真好道，阿侬爱着水田衣。”杨云：“自翻黄历拣良辰，几日前头约比邻。郎自乞晴侬乞雨，要他微雨散闲人。”“斟酌衣裳称体难，回时暄热去时寒。侍儿会得人心意，半臂轻绵隔夜安。”“乍晴时节好天光，纨绮风来扑地香。花点胭脂山泼黛，西湖今日也浓妆。”“乌油小轿两肩扶，纰缦窗纱有若无。里面看人原了了，不知人看可模糊。”“时样梳妆出意新，鄂王坟上小逡巡。抬头一笑匆匆去，不避生人避熟人。”“游人鱼贯各分行，就里妍媸略自量。老婢当头娘押尾，垂髫娇女在中央。”“珠翠丛中逞别才，时新衣服称身裁。谁知百裥罗裙上，也画西湖十景来。”“白石敲光细火红，绣襟私贮小金筒。口中吹出如兰气，侥幸何人在下风？”“苔阴小立按双鬟，贴地弓鞋一寸弯。行转长堤无气力，累人搀着上孤山。”“白舫青尊挟妓游，语音轻脆认苏州。明知此地湖山胜，偏要违心誉虎丘。”“悄密行踪自戒严，朱藤轿子绿垂檐。轻风毕竟难防备，故拣人丛揭轿帘。”“朋侪游兴略相同，里外湖桥宛转通。觌面几番成一笑，刚才分路又相逢。”“画舫人归一字排，半奁春水净如揩。斜阳独上长堤立，拾得花间小凤钗。” 黄莘田先生《虎丘竹枝》云：“昏崖老树落朱藤，漏出红纱隔叶灯。不畏霓裳有风露，吹笙楼上坐三层。”“斑竹薰笼有旧恩，湘妃节节长情根。吴娘酷爱衣香好，个个将钱买泪痕。”“千点琉璃八角亭，剑池寒水浸华星。天生一片笙歌石，留与千人广坐听。”“画鼓红牙节拍繁，昆山法部斗新翻。顺郎年少何戡老，海燕亭前较一番。”“楼前玉杵捣红牙，帘下银灯索点茶。十五当垆年少女，四更犹插满头花。”“湘帘画楫趁新凉，衣带盈盈隔水香。好是一行乌桕树，惯遮珠舫坐秋娘。”又《西湖竹枝》云：“画罗纨扇总如云，细草新泥簇蝶裙。孤愤何关儿女事，踏青争上岳王坟。”“梨花无主草堂青，金缕歌残翠黛凝。魂断萧萧松柏路，满天梅雨下西陵。”三人《竹枝》，皆冠绝一时。又，程太史午桥《虹桥竹枝》云：“青溪碧草两悠悠，酒地花场易惹愁。月暗玉钩人散后，冷萤飞上十三楼。”“米家舫子只琴书，秋水新添二尺余。一带管弦归棹晚，桥边帘幕上灯初。”“游人争唤酒家船，儿女心情更可怜。未出水关三四里，家家开阁整花钿。”“不厌朝阴爱晓晴，园林相倚百花生。梨红杏白休轻唤，帘底防人认小名。”“法海桥头酒半阑，水嬉烟火尽余欢。笑他避客双环女，一半搴帘侧鬓看。”
李啸村，即李葂（1691—1755)，字啸村，又字让泉、磐寿，号铁笛生。一说“扬州八怪”之一。诸生。安徽怀宁县人。寓居扬州贺园。乾隆十六年(1751)清帝南巡召试有赐。晚年落魄，寄食瓜洲。工诗，善山水，兼精翎毛花卉，尤其善画荷花著称。有《啸村近体诗选》。按：葂，音miān。
杨次也，即杨守知（1669—1730）字次也，号致轩、晚研、稼亭。浙江海宁人。康熙三十九年（1700）进士。历官至平凉知府，后因故罢官，又被荐为中河通判。详见《<随园诗话>通注（1·11）》。
横塘，亦名横溪，指苏州横塘镇，今苏州虎丘区横塘街道。据《大清一统志》载：“苏州横塘在吴县西南十里，经贯南北之大塘也。南极齾（yà）塘，北抵枫桥，分流东出，故名。”胥江与越来溪汇合为横塘，横塘由此得名。横塘历史悠久，相传为古渡通衢，春秋时期为吴越争霸的古战场。素以江南水乡、田园风光、吴越遗迹著称，另因商贾云集，设驿站，横塘境内水以石湖为目，山以上方山为骨，伴以多处名胜古迹，历来是著名的风景游览区。唐代许浑《送客自两河归江南》诗“绿蛾青鬓醉横塘”，宋代贺铸《青玉案·凌波不过横塘路》词“凌波不过横塘路”，句中的横塘都是指苏州横塘。宋代范成大的石湖别墅就在横塘附近，他对横塘充满感情，在《横塘》一诗中写道：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。”
软红，音ruǎn hóng，亦作輭红。犹言软红尘。软红的本义是柔和的红色。宋·杨万里《雪后晚晴四山皆青惟东山全白赋最爱东山晴后雪绝句》：“最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。”借以谓繁华热闹。按：輭，音ruǎn，古同“软”。
欢喜地，音huān xǐdì，佛教名词，十地之第一地。即菩萨修行五十二阶位中之第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。略作初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。本条诗话中“欢喜地”，则是借用其字面意思，指到寺庙游玩十分开心。
笋舆，音sǔn yú，意思为竹舆。舆泛指马车。笋舆就是指竹轿子。宋·王安石《台城寺侧独行》诗：“独往独来山下路，笋舆看得绿阴成。”
仰苏楼，原苏州虎丘楼阁，已毁。苏东坡曾游虎丘，虎丘寺禅师觉印、智通以憨憨泉水沏虎丘白云茶相款待，东坡与之谈禅论诗，十分投缘，当晚就留宿于小吴轩西侧的“一山最胜处”小楼内，后来这楼因此称“东坡楼”。明嘉靖四年（1525），郡守胡缵宗在天王殿东东坡楼旧址，修建“仰苏楼”，并题“云水阁”额，让天下仰慕苏东坡者可到此观瞻致敬。清康熙帝曾登仰苏楼，御题“波光先得月，山秀自生云”匾额。毁于咸丰年间兵燹。
弓鞋，音gōng xié，古代缠足妇女所穿的鞋子。民俗学家认为，中国缠足始于南唐。俗称“三寸金莲”，鞋形似翘首的鸟头，鞋底为木质，弯曲如弓，故称“弓鞋”。后泛指缠足妇女所穿的小脚鞋子。宋·黄庭坚《满庭芳》词：“直待朱轓去后，从伊便窄袜弓鞋。”元·郭钰《美人折花歌》：“草根露湿弓鞋绣。”元、明代有规定只准有钱人家的女子缠足。这一时期的弓鞋多4—5寸高的鞋底。到了清康熙之后，汉族妇女缠足之风蔓延全社会，清廷对满族女子禁缠足的规定也形同虚设。明、清两代弓鞋样式有平、高底多种，并饰以刺绣与珠玉等。
五十三参，音wǔ shí sān cān，即善财童子五十三参，佛教故事，指善财童子向五十三位有学问者参访请教，依教奉行，终于获证善果。比喻虚心求教，不辞辛苦。《华严经·入法界品》说：善财童子最初从文殊菩萨处发菩提心，次第南行，先后向菩萨、佛母、比丘、比丘尼、优婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、长者、居士、童子、天女、童女、外道、婆罗门等五十三位善知识参访请教，依教奉行，终于获证善果。这个故事在民间流传甚广，善财童子因此成为佛教虚心求法，广学多闻的典范。如明·高濂《玉簪记·闹会》：“这壁厢是什么菩萨？这是五十三参形容改。”依《入法界品》所载，善财遍历一百一十城，参访五十五位善知识；此处称之为‘五十三参’，是因为善财曾两度听闻文殊菩萨说法，又于同一时间、地点请教德生童子、有德童女同一法门，故一般作“善财童子五十三参”。本条诗话是借用“五十三参”中数字来暗喻仰苏楼的楼梯之多。
阿娘，音āniáng，释义：1、指母亲。《敦煌变文集·目连缘起变文》：“一两日间，儿子便到，跪拜起居：‘自离左右多时，且喜阿娘万福。’”宋·无名氏《张协状元》戏文第十二出：“阿爹阿娘，教我传语，些儿酒米，担来与你。”清·赵翼 《陔馀丛考·娘子》：“然呼母为娘，亦始於六朝 ……隋太子勇语卫王曰：‘阿娘不与我一好妇，亦是可恨。’阿娘谓母独孤后也。”2、在方言中，亦指小姐。旧时仆人称主人家未出嫁的女儿。3、在浙江方言里，阿娘是祖母、奶奶的意思。在客家方言中，阿娘指伯父的妻子，书面语上的“伯母”。在非亲属关系中属于礼貌称呼，如称邻居大娘，称“阿娘”。
一瓣，音yī bàn，原指一瓣香，犹一炷香。指师承或仰慕某人。《古尊宿语录·慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师，且道，诸人还识无得禅师么？”意思是，佛教禅宗长老慈明禅师开堂讲道，烧至第三炷香时，长老即云这一瓣香敬献传授道法的无得法师。后以“一瓣香”指师承或仰慕某人。宋·陈师道《观兖文忠公家六一堂图书》诗：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”按，曾巩（南丰），为陈师道的老师。宋·米芾《画史·唐画》：“苏轼（子瞻）作墨竹……运思清拔出於文同（与可），自谓与文拈一瓣香。”后来衍生出成语“一瓣心香”，心香：旧时称心中虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。本条诗话中的“一瓣新”，应该是虚实皆指，一语双关。
慈云，音cí yún，佛教用语。比喻慈心如云般的广大，庇荫著一切众生。南朝·梁简文帝《大法颂》：“慈云吐泽，法雨垂凉。”清·纪昀《阅微草堂笔记·卷一五·姑妄听之一》：“仰藉慈云之庇，庶宽雷部之刑。”此处当借指烧香许愿女子磕头时的低垂的长发。
如来，音rú lái，通常指如来佛，一般指释迦牟尼佛。释迦牟尼是佛教创始人。本名悉达多，姓乔达摩(瞿昙)。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀(觉者)、世尊、释尊等。国际上认为释迦牟尼生于公元前623年，公元前543年涅槃。汉传佛教则认为佛诞生于周昭王二十四年（前1027）。实际上，如来佛这称呼是不精确的。如来是佛的德号之一，如来的意思是“无所从来，亦无所去，故名如来。”也有解释作“如诸佛而来，故名如来。”所以如来与佛，二者只能称其中一种。
女冠，音nǚ guān，即女道士。亦称“女黄冠”、坤道。唐代女道士皆戴黄冠，因俗女子本无冠，唯女道士有冠，故名。唐·王建《唐昌观玉蕊花》诗：“女冠夜觅香来处，唯见堦前碎玉明。”宋·刘克庄《紫泽观》诗：“修持尽是女黄冠，自小辞家学住山。”《宋史·徽宗纪四》：“改女冠为女道，尼为女德。”
穿珠，音chuān zhū，本是苏绣变体绣的一种，即用珍珠、珊瑚珠或琉璃珠替代丝线，穿钉在绫缎上，绣制成纹样。但“只少穿珠百八围”的“穿珠百八”，应该指念珠，又称数珠，主要是指一些宗教在祈祷、歌颂、念经、念咒或灵修时所用的物品，一般在传统宗教如印度教、锡克教、佛教、东正教、英国国教、伊斯兰教和巴哈伊教中使用。佛教中的念珠，也称佛珠，是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。通常可分为持珠、佩珠、挂珠三种类型。每串佛珠数目表征不同的含义。经书所载挂珠、持珠及念珠的颗数为108颗是最为常见的数目，意思是为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。
闺人，音guī rén，意思是妇女，有时特指妻子。宋·贺铸《秋风叹》词：“命闺人，金徽重按，商歌弹，依稀广陵清散。”《天雨花》第一回：“多才立了好一会，却见一簇闺人尽出行。”
阿侬，音ā nóng，意思是古代吴人的自称。“我”，“我们”。相对应的有“嗯侬”，是古代吴人第二人称“你”的表述。《太平广记》卷三二四引·南朝·宋·刘义庆《幽明录·刘隽》：“间一日，又见向小儿持来门侧，举之，笑语隽曰：‘阿侬已复得壶矣。’言终而隐。”北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·景宁寺》：“吴人之鬼，住居建康，小作冠帽，短制衣裳，自呼阿侬，语则阿傍。”
水田衣，音shuǐ tián yī，又名百衲衣、斗背褡，用各色零碎布料拼接而成，因整件衣服织料色彩互相交错形如水田而得名。最早出现于唐朝，多用来缝制袈裟。唐诗中有一些诗句写到水田衣，如：熊孺登《送僧游山》：“日暮寒林投古寺，雪花飞满水田衣”；唐彦谦《西明寺威公盆池新稻》“得地又生金象界，结根仍对水田衣”等。但在唐朝，水田衣因严格的等级着装制度、新鲜的服装色彩风格，并未盛行。至明代中后期，各种服饰禁令松弛，人们在服装的款式、色彩等方面开始寻求个性化、多彩化，而水田衣正好符合人们对于个性化服装的要求，便逐渐流行发展开来，入清后更甚。水田衣出现之初比较注意匀称，各种锦缎织料都事先裁成长方形，然后有规律地编排缝合。后期料子大小不一，形状不同，色彩丰富，形似补丁。其拼接形式与清朝至近代的“百家衣”相似。
黄历，音huáng lì，又称老黄历、皇历、通胜等，是一种能同时显示公历、农历和干支历等多套历法，并附加大量趋吉避凶的规则和内容的历书。黄历主要内容包括：二十四节气、吉凶宜忌、冲煞、合害、纳音、干支、十二神、值日、胎神、星宿、月相、吉神凶煞、彭祖百忌、六曜、九星、流年、太岁、三元九运、玄空九星、星期、生肖、方位等等。历书本是古时帝王遵循的一个行为规范准则，由钦天监计算颁订，并由皇帝颁布，因此称“皇历”。黄历在古代对指导农民掌握耕种时机有重要指导作用，故又称农历；黄历内容丰富，有“一册在手，万事不求人”之说，便又俗称为“通书”。但在粤语地区，因通书的“书”字跟“输”字同音，因避忌故又名“通胜”。皇历在清乾隆以前一直由钦天监刊印，并由指定商户垄断发行，售价极高，常为数百文之巨（民间私印的“小历”售价仅一、二文）。销售皇历是朝廷重要收入之一，在元代竟是朝廷岁赋钱钞收入的千分之五。故历代均有法律禁止私刻私印。明代规定，盗印者如被查获，将被处以斩首的重刑，密告者则可获得赏银五十两。然而部分偏远地区，因不能及时获得当年的官历，加之暴利驱使，故私历一直无法禁绝。清乾隆十六年(1751)，朝廷顺应社会现实，终于准许民间翻刻官印的皇历，且不须盖钦天监的印信。私人书局被允许翻印皇历后，为了争夺市场，有人在历书中增加了民间喜闻乐见的内容，为避免篡改皇历之名，于是，有人就借用轩辕黄帝的“黄”字，把“皇历”改叫“黄历”，进而演义成黄历是由轩辕黄帝创制的。今有说“皇历”改称“黄历”乃辛亥革命推翻帝制所致，实是瞎说。本条诗话所载“自翻黄历拣良辰”便是明证。
比邻，音bǐ lín，释义：1、乡邻，邻居。《汉书·孙宝传》：“后署宝主簿，宝徙入舍，祭灶请比邻。”晋·陶潜《杂诗》之一：“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”唐·杜甫《兵车行》：“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”2、相邻而居。清·王应奎《柳南随笔》卷四：“（周青士）工诗好客，与朱彝尊、李良年、钟渊映比隣相善。”3、北齐时户籍编制的基层组织。《北齐书·元孝友传》：“令制：百家为党族，二十家为闾，五家为比邻。”
比、邻，周时对城区内外的以五家为标准划分的行政单位的不同名称。郊内五家为“比”，郊外五家为“邻”。据《周礼·地官·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”又据《周礼·地官·遂人》：“遂人掌邦之野，以土地之图经田野，造县鄙形体之法；五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”郑玄注：“郊外日野，此野谓甸稍县都。”“经、形体，皆谓制分界也。邻、里、酂、鄙、县、遂，犹郊内比、闾、族、党、州、乡也。”据此，可以看出，“比、闾、族、党、州、乡”为郊内单位，“邻、里、酂、鄙、县、遂”为郊外单位。郊内五家为“比”，郊外五家为“邻”。
侬，古时吴语地区的自称，我，我们。
半臂，音bàn bì，汉服的一种形制。半臂其形似衫去其长袖，成为宽口短袖衣，其形制与衫齐长。交领、腰下接襕。男子半臂长及膝部。部分学者主张“半臂”为男子服饰的，因为唐代史料区分男子半臂和女子半袖。唐代半臂面料多以锦，穿在圆领袍衫里面，故称“锦半臂”。隋唐时期的扬州生产“半臂锦”，是专供制作半臂的彩色纹锦。《事物纪原》云：“秦二世诏衫子上朝服如背子，其制短袖于衫，身于衫齐而大袖，俗名䘿掖或绣镼，如今之半臂”。沈从文在《中国古代服饰研究》中写到:“半臂又称半袖,是从魏晋以来上襦发展而出的一种无领(或翻领)、对襟(或套头)短外衣,它的特征是袖长及肘,身长及腰。”在中国隋唐时期，半臂有对襟、套头、翻领或无领式样，袖长齐肘，身长及腰，以小带子当胸结住。因领口宽大，穿时袒露上胸。多穿在衫襦之外。流行于隋代宫廷内，先为宫中内官、女史所服，唐代传至民间，历久不衰。”
轻绵，音qīng mián，释义：1、指絮棉，棉花经过梳棉机精细梳理后，会变成薄如蝉翼的絮状物，而且是连接成片的，这时的棉花被称做絮棉。宋·杜安世《行香子》词：“数株堤面，几树桥边。嫩垂条，絮荡轻绵。”2、薄棉衣。袁枚《随园诗话》卷五引清·杨守知《西湖竹枝词》：“侍儿会得人心意，半臂轻绵隔夜安。”
纨绮，音wán qǐ，意思是精美的丝织品。引申为富贵安乐的家境。亦指纨袴子弟。或代指妇女。唐·元稹《莺莺传》：“余始自孩提，性不苟合。或时纨绮闲居，曾莫流盼。不为当年，终有所蔽。”本条诗话“纨绮风来扑地香”句，是借用“纨绮”来表达湖风的丝滑柔和。
乌油，音wū yóu，谓黑而光润。《红楼梦》第四六回：“只见他……蜂腰削背，鸭蛋脸，乌油头髮。”茅盾《子夜》一：“前面一所大洋房的两扇乌油大铁门霍地荡开，汽车就轻轻地驶进门去。”
纰缦，音pī màn，意思是经纬稀疏的帛。唐·元稹《离思》诗之三：“第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。”
了了，音liǎo liǎo，释义：1、聪慧；通晓事理。晋·袁宏《后汉纪·献帝纪》：“小时了了者，至大亦未能奇也。”《宋书·恩幸传·戴法兴》：“大将军彭城王义康於尚书中觅了了令史，得法兴等五人。”2、明白；清楚。晋·张华《博物志》卷二：“有发前汉时冢者，人犹活……问汉时宫中事，说之了了，皆有次序。”唐·李白《代美人愁镜》诗：“明明金鹊镜，了了玉台前。”3、拍打谷物用的连枷。《释名·释用器》：“枷……或曰了了，以杖转於头。故以名之也。”按，毕沅疏：“了，今本伪作丫。”
鄂王坟，即岳飞墓，又称岳坟、岳王庙，位于浙江省杭州市西湖区北山路80号，地处杭州市栖霞岭南麓，是南宋抗金名将鄂王岳飞的墓地。始建于南宋嘉定十四年（1221），历经数百年仍保存较为完好，建筑规格曾在清康熙五十四年（1715）重建时改变。1979年，岳飞墓按南宋建筑风格全面整修，全墓分为墓园、忠烈祠、启忠祠三部分。岳飞（1103—1142），字鹏举。南宋时期抗金名将。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。
逡巡，音qūn xún，意思是徘徊不进，滞留，拖延，迁延；迟疑，犹豫，小心谨慎；退避，退让；从容，不慌忙；倒退而行，恭顺的样子；顷刻，极短时间；指月晕。
就里，音jiù lǐ，意思是内中情形、内部情况。元·纪君祥《赵氏孤儿》：“那屠岸贾将我的孩儿十分见喜,他岂知就里的事?”元·无名氏《连环计》第三折：“王家设宴莫猜疑，就里机关我自知。”《隋书·礼仪志七》：“开皇中，就里欲生分别，故衣重宗彝，裳重黼黻。”
妍媸，音yán chī，意思是表示美和丑，出于陆机《文赋》：“混妍蚩而成体，累良质而为瑕。”明·袁宏道《虎丘记》：“分曹部置，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。”
垂髫，亦作“垂龆”，音chuí tiáo，古时儿童不束发，头发下垂，因以垂髫指儿童或童年。髫，儿童垂下的头发。《三国志·魏志·毛玠传》：“臣垂龆执简，累勤取官。”清·戴名世《姚符御诗序》：“符御与余垂髫相识，稍长，各游学四方。”
别才，亦作“别材”，音bié cái，意思特殊的才能，出自宋·严羽《沧浪诗话·诗辩》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”明·王鏊《震泽长语·文章》：“世谓诗有别才，是固然矣。”
百裥裙，音bǎi jiǎn qún，古代裙名，也称百褶裙，现代也称“密裥裙”或“碎折裙”。是据隋唐时的裥裙而成，两宋时褶裥多而细，故名“百裥裙”。明代，该裙常用青面作成，褶多至20余幅，腹下有五彩桃花。清初，苏州妇女崇尚“百裥裙”，裙式用整幅缎子打折成百裥。周锡保著《中国古代服饰史·清代服饰》：“曾见有三条百裥裙实物，前面裙门绣花加花边栏干，左右打细裥，相合恰好是一百裥；另一条半爿为八十折，整裙即有一六○折，……名不虚传”的百裥裙。据《西京杂记》载：西汉成帝时，赵飞燕被立为皇后。有一次，她穿了一条云英紫裙，与皇帝同游太液池，正当她在鼓乐声中翩翩起舞的时候，忽然大风骤起，她好像燕子一样被风吹了起来。成帝慌忙命侍从拉住她的裙子，飞燕得救了，但裙子却被拉成许多皱纹。汉成帝一看，有皱纹的裙子比原来没有皱纹时更美。于是，宫女们以后穿的裙子都喜欢折叠成许多皱纹折痕，并把这种裙子称为“留仙裙”。本条诗话中“百裥罗裙”，意思是百裥裙是丝罗质地的。
白石敲光，指用火镰取火。火镰, 亦作“火鎌”，取火的用具，用钢制成，形状像镰刀，摩擦火石上，发出火星，点着火绒。因形似镰刀，故称。我国南方称“火刀”。元·李好古《张生煮海》第三折：“家僮将火镰火石引起火来。”柳青《铜墙铁壁》第一章：“老汉一边装烟一边说：‘拿了烟锅忘了拿火镰。’”火镰用的火石叫燧石，是石英变种，有贝壳状断面的硅质岩石。颜色以灰白、乳白比较常见，亦有灰、黑色。使用方法：左手捏住燧石,找燧石锐利的棱角边缘位置朝外,将火绒放置燧石上面,手指按住。右手持火镰,用火镰快速擦燧石棱角,是擦,不是敲,产生火星, 引燃火绒,再把缓慢燃烧的火绒放到火媒上,用嘴一吹,火媒燃烧,得到明火。本条诗话“白石敲光细火红”句，说的就是用火镰取火，但敲的方法虽然也能够产生火星，但不如“擦”更好。
小金筒，指小巧包铜的朝烟筒。朝烟筒是抽旱烟的烟具，也称为“潮烟筒”。名称来源有两种说法，其一是相传此烟筒曾被大臣带着上朝，意指上朝庭都能用的烟筒；其二是用该烟筒所吸的旱烟丝，是将烟丝切细之后稍加水润湿的，北京话以“湿”为“潮”，因此得名。潮烟的“劲儿”小一些，且加水时可加香料，故香味浓郁，主要是妇女以及一些贵族男子抽用。清朝中后期，好用、称手的烟具开始畅销。浙江江山的铜匠，将打铜工艺融入简陋的竹烟筒，将竹烟筒越做越精美。朝烟筒的“铜头”，是精心打造的具有江山特色的工艺。铜头两侧包的是“鱼鳞”铜片，鱼是“余”的谐音，寓意“年年有余”。而这个鱼鳞纹，是一锤一钻敲打出来的。竹节烟杆讲究“九寸十八节”，即指在九寸（30厘米左右）的长度内有18个竹节，可遇不可求。本条诗话中的“小金筒”应该就是江山朝烟筒。有人注解为水烟筒，我认为是不正确的。因为水烟筒内有过滤烟的水，若藏在“绣襟”里很容易溢出污染衣服，所以，一般没有随身携带水烟筒的。
小立，音xiǎo lì，意思是暂时站立住。宋·杨万里《雪后晚晴赋绝句》：“只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。”
孤山，杭州西湖中最大的岛，位于西湖的里湖与外湖之间，高38米。这里碧波萦绕，山上花木繁茂，是观赏西湖景色最佳之地。
白舫，音bái fǎng，是指白木的船。唐·杜甫《送李八秘书赴杜相公幕》诗：“青帘白舫益州来，巫峡秋涛天地回。”宋·陆游《急雨》诗：“白舫投沙峡，青帘卷市楼。”
青尊，音qīng zūn，指盛酒的酒杯。酒别名绿蚁，故称。唐·陈翊《宴柏台》诗：“青尊照深夕，绿绮映芳春。”清·吴伟业《雪夜苑先斋中饮博达旦》诗：“愁烧绛蜡消千卷，爱把青尊掷万钱。”
戒严，音jiè yán，原指警戒、戒备。《三国志·魏志·王朗传》：“今六军戒严。”《晋书·卞壶传》：“今内外戒严，四方有备。”今则指国家在面对对外战争、内部叛乱、天灾横祸等事情上，为了社会的安全和国家政治的稳定而采取的一种紧急措施。一般表现为军队接手相关的权利。具体表现形式为增设警卫，加强巡逻，组织搜查，限制交通等。本条诗话中的“戒严”是戒备的意思。
朱藤轿子，红色的藤制轿子。轿子是古代官民出行的重要交通工具。文官出行可以乘轿，武官无论官职高低，都只能骑马。轿子的制作材料主要是木材。但在南方，则较多使用竹子、藤，取材容易，且轻巧方便，利于在南方的崎岖山路上使用。清朝时，朝廷对轿子的样式及轿夫人数都有明确规定。三品以上官员可坐绿呢轿帷八抬大轿，三品以下则坐蓝呢轿帏四抬小轿。平民只能坐二人便轿。
朋侪，音péng chái，是朋辈的意思。南朝·梁·陆倕《为息缵谢敕赐朝服启》：“姻族移听，朋侪改瞩。”唐·元稹《痁卧闻幕中诸公徵乐会饮》诗：“钿车迎妓乐，银翰屈朋侪。”
觌面，音dí miàn，释义：看见；迎面；见面；当面。宋·陆游《前诗感慨颇深，犹吾前日之言也，明日读而悔之，乃复作此，然亦未能超然物外也》诗：“世人欲觅何由得，觌面相逢唤不应。”
奁，音lián，本义：大号盛食器具。字从大，从区。“区”意为盛装食物的容器。“大”指“尺寸大”。“大”与“区”联合起来表示“大号的盛食器具”。引申义：大号匣子等容器。但本义逐渐消失，转为与女子及出嫁有关的含义。释义：1、中国古代女子存放梳妆用品的镜箱。圆形，直壁，有盖，一般腹较深,，下有三兽足，旁有兽衔环耳。流行于战国至唐、宋朝间。2、泛指古代盛梳妆用品的匣子，如妆奁、香奁。《世说新语·巧艺》：“弹棋始自魏宫内用妆奁戏。”唐·李商隐《骄儿诗》：“凝走弄香奁，拔脱金屈戌。”3、泛指盛放器物形制小巧的匣子。如印奁、饭奁、香奁、茶奁、棋奁等。4、陪嫁的衣物等。如：奁田（陪嫁的田产）；奁匣（陪嫁的镜匣）；奁币（陪嫁的财物）；奁具（嫁妆）；奁箱（嫁妆）等。在古诗词中，奁字极常见，以上各种字义俱有体现。本条诗话中“半奁春水净如揩”的“奁”是“奁镜”的省称，全句意思是，洁净的港湾水面如同刚刚擦拭过的半面镜子。以下诗句可作参考：北宋·王安石《和平甫舟中望九华山二首》：“光洁写一镜，回环两堤奁。”宋·吴文英《生查子·秋社》：“当楼月半奁，曾买菱花处。”宋·白玉蟾《题平江府灵岩寺》：“太湖远水如奁镜，木渎平田似局棋。”
凤钗，音fèng chāi，古代妇女的头饰，属钗子的一种。因钗头作凤形，故而得名。常被用作男女定情信物。五代·马缟《中华古今注·钗子》：“始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。”唐·李洞《赠入内供奉僧》诗：“因逢夏日西明讲，不觉宫人拔凤钗。”凤钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的凤钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重逢再合在一起。宋·辛弃疾《祝英台近·晚春》词中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情。
黄莘田，即黄任（1683—1768），字于莘，又字莘田，因喜藏砚，自号十砚老人、十砚翁。永福（今福建永泰县）人。清代著名诗人，藏砚家。详见《<随园诗话>通注（4·49）》。
昏崖，音hūn yá，黄昏时的水边高岸。《说文》：“崖，高边也。”《说文句读》：“崖，岸。高边也。…此云高边，崖则水之边而峭高者也。”本条诗话中的“昏崖”指黄昏时分山塘河旁的虎丘。
朱藤，此处指红色藤制轿子。朱藤，本指植物紫藤，也叫招藤、招豆藤、藤萝。从本条诗话所引的全诗内容来看，是描述了一年老官员召妓筵宴的苏州风情。朱藤轿子暗喻妓女。
斑竹，音bān zhú，亦名湘妃竹，一种茎上有紫褐色斑点的竹子。竿高可达20米，竿有紫褐色或淡褐色斑点。分布于中国黄河至长江流域各地。适生在疏松、肥沃、湿润的砂质土壤。斑竹在中国有不少传说与典故。晋·张华《博物志》卷八：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”唐·杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。”
薰笼，音xūn lóng，即熏笼，与熏炉配套使用的是放在熏炉上的竹罩笼。古代一种烘烤和取暖的用具，可熏香、熏衣、熏被子。使用熏笼的习俗在我国由来已久，延续不断。现在的湖南乡下，这种竹制的熏笼还在使用着，但不叫熏笼，而是称作罩笼、烘笼。因为要取暖和烘烤衣服，所以竹篾条在编制熏笼时，不像竹篓、竹箱那么板实，而是稀疏有孔洞，便于热力发散。熏笼的式样，或方或圆，或大或小，皆因其用途不同来决定。《红楼梦》第51回：“晴雯、麝月皆卸罢残汝，脱换过裙袄。晴雯只在熏笼上围坐。”这个可以坐人的熏笼，一般用较粗的竹竿或木料做成，形制多为方形，一些典籍上称之为火箱。熏笼在我国历史久远。唐·白居易《宫词》诗：“红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”
琉璃，音liú lí，在此是指用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料，常见的有绿色和金黄色两种，多加在黏土的外层，烧制成缸、盆、砖瓦等。《西京杂记》卷二：“（昭阳殿）窗扉多是绿琉璃。”《新唐书·南蛮传下·骠》：“有百寺，琉璃为甓，错以金银，丹彩紫鑛涂地，覆以锦罽，王居亦如之。”清·唐孙华《东岳庙》诗：“我来瞻庙貌，碧瓦琉璃光。”
剑池，苏州虎丘山风景区内景点。虎丘剑池广约六十多步，深约二丈，终年不干，清澈见底，可以汲饮。据《苏州府志》记载，陆羽曾长期居虎丘，一边研究茶叶，一边写作《茶经》。他发现虎丘山泉甘甜可口，评为“天下第五泉”。据方志记载，剑池下面是吴王阖闾埋葬的地方。之所以名为剑池，据说是因入葬时把他生前喜爱的“专诸”、“鱼肠”等三千宝剑作为殉葬品，同时埋在他的墓里。但《元和郡县志》却记载：“秦皇凿山以求珍异，莫知所在；孙权穿之亦无所得，其凿处遂成深涧。”后来演变而为剑池。总之，剑池究竟是怎样形成的，吴王墓是否在剑池下面。说法颇多，莫衷一是。
华星，音huá xīng，意思是形容星星繁华，光彩夺目。是古今诗人喜爱的意象之一。《文选·曹丕＜芙蓉池作＞诗》：“丹霞夹明月，华星出云间。”李善注：“《法言》曰：‘明星皓皓，华藻之力也。’”唐·杜甫《同元使君舂陵行》诗：“两章对秋月，一字偕华星。”
天生一片笙歌石，留与千人广坐听。指虎丘景区内景点千人石，本名千人坐。位于剑池旁，大石盘陀数亩，高下如刻削。相传南朝·梁·高僧“生公”说法于此。唐·陆广微《吴地记》：“（虎丘山）池（剑池）边有石可坐千人，号千人石。”宋·叶廷珪《海录碎事·政事·冢墓门》：“虎丘涧侧有平石，可容千人坐，谓之千人石。俗传，因生公讲法於此。”
画鼓，音huà gǔ，亦作“画皷”，意思是有彩绘的鼓。唐·白居易《柘枝妓》诗：“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。”宋·陆游《日出入行》：“高楼锦绣中天开，乐作画鼓如春雷。”
红牙，音hóng yá，释义：1、檀木的别称。檀木色红质坚，故名。唐·白居易《中和日谢恩赐尺状》：“况以红牙为尺，白银为寸；美而有度，焕以相宣。”《宋史·世家传三·吴越钱俶》：“俶贡白金五万两、钱万万、……红牙乐器二十二事。”《辽史·太宗纪三》：“唐遣使遗红牙笙。”2、乐器名。檀木制的拍板，用以调节乐曲的节拍。宋·司马光《和王少卿十日与留台国子监崇福宫诸官赴王尹赏菊之会》：“红牙板急弦声咽，白玉舟横酒量宽。”清·洪昇《长生殿·制谱》：“听宫莺数声，恰好应红牙。”
昆山，地名，江苏省县级市，昆曲发源地。昆曲，原名“昆山腔”（简称“昆腔”），是中国古老的戏曲声腔、剧种，现又被称为“昆剧”。昆曲发源于600多年前，由昆山人顾坚草创。到明代嘉靖年间，杰出的昆曲音乐家、改革家魏良辅对昆山腔进行大胆改革，吸收了当时流行的余姚腔、弋阳腔、海盐腔的特点，形成了新的声腔，广受欢迎。因为这种腔调软糯、细腻，好像江南人吃的用水磨粉做的糯米汤团，因此起了个有趣的名字，叫“水磨调”。明代万历年间，昆曲出现爆发式发展，涌现了大量优秀的剧本，演出也非常繁荣。据记载，当时仅苏州一地，昆曲专业演员就有好几千人。昆曲流布区域，开始只限于苏州一带，万历年间，以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地。万历末年流入北京，到了清代，由于康熙喜爱昆曲，更使之流行。康熙年间，洪昇（1645―1704）的《长生殿》和孔尚任（1648―1718）的《桃花扇》两部集大成式的重要昆曲作品相继问世，标志着新一轮昆曲创作高潮的到来，使昆曲成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。
法部，音fǎ bù，释义：1、唐时皇宫梨园训练和演奏法曲的部门。后借指教坊或法曲。《新唐书·礼乐志十二》：“梨园法部，更置小部音声三十餘人。”唐·王建《霓裳词》一〇首之八：“传呼法部按霓裳，新得承恩别作行。”2、清代末期掌司法的官署。《清史稿·职官志六》：“法部，司法大臣、副大臣各一人……大臣掌主法职，监督大理院及京外审判检察，以维法治。”按：本条诗话中“昆山法部”指昆曲。
新翻，音xīn fān，新改编的意思。唐·刘禹锡《杨柳枝》词：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”南唐·冯延巳《采桑子》词：“昭阳殿里新翻曲，未有人知。”
顺郎，指唐德宗李适贞元（785—805）年间的以善歌闻名的宫中歌姬田顺郎。后“田顺郎”亦用之为曲名。唐·段安节《乐府杂录·歌》：“歌者，乐之声也，故丝不如竹，竹不如肉，迥居诸乐之上。古之能者，即有韩娥、李延年、莫愁……贞元中有田顺郎，曾为宫中御史娘子。”唐·刘禹锡《与歌童田顺郎》诗：“天下能歌御史娘，花前月底奉君王。”《田顺郎歌》：“清歌不是世间音，玉殿尝闻称主心。唯有顺郎全学得，一声飞出九重深。”按：宋代之前，“娘子”专指未婚的少女，意同今天的姑娘。唐代，“娘子”亦是宫中后妃的正式称号，官秩从七品，地位在正七品的“常在”之下。杨贵妃虽在后宫地位无与伦比，但其称呼仅为“娘子”。《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人。每倩盼承迎，动移上意。宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后。”到了元代，社会上普遍称呼已婚妇女为“娘子”。明代，一般习惯称少妇为“娘子”，而且带有娇爱的味道。
何戡，音hé kān，唐穆宗李恒长庆（821—824）年间著名歌者。唐·刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。”
海燕亭，或是早年间虎丘景区内的戏台所在。今无考。
玉杵，音yù chǔ，意思是玉制的舂杵，亦用作舂杵的美称。舂杵，古代乐器的一种。用于调节音乐的节拍。《文献通考·乐十二》：“舂杵，亦谓之顿相。相，助也，以节乐也。”舂杵演奏就是用木杵顿地发音。杵两端略粗，原本用于舂臼中的谷物，偶然臼中无谷物时发音悦耳，则以杵顿地来娱乐。藏族民间建房时，为夯实地基，用杵夯地，所用夯棒称“夯杵”。夯土时常唱夯歌。“舂杵”和“夯杵”后演化为舂牍。舂牍，音chōng dú，亦称“顿相”。取大竹筒，长者七尺；小者二尺。凿通，两头开孔，筒身绘彩画。演奏时，双手持以顿地，如使舂杵。此器历史久远，拍板出现后渐被取代。《周礼·春官·笙师》：“笙师掌龢、竽、笙、龠、箫、篪、篴、管、舂牍、应、雅，以教裓乐。”汉·郑玄注：“郑司农云：舂牍以竹，大五、六寸，长七尺；短者一、二尺，其端有两孔，髤画。以两手筑地。”《旧唐书·音乐志二》：“舂牍，虚中如筒，无底，举以顿地，亦谓之：顿相。相，助也。或梁孝王筑睢阳城，击鼓为下杵之节，《睢阳操》用舂牍。”
点茶，流行于宋代的一种吃茶方式。宋代茶主要是两大类，一种是团茶，饮蒸压成一片片的，又称片茶；还有一种，则是散茶。点茶所用到的茶叶，正是团茶，工艺类似于今天的蒸青绿茶。完整的点茶流程包括十五道工序：1、焚香静心。2、文烹龙团。龙团是宋朝的一种茶饼，用文火把茶饼烤干。3、捣茶成碎。龙团烤好以后，用茶臼锤碎饼茶。4、磨碎成粉。用专门的石磨将碎茶饼磨成粉。5、收粉入筛。将茶粉用茶帚扫拢入茶筛。6、筛粗留精。筛掉大颗粒，只留下细小的粉末。7、茶末入奁。将晒过的茶末装入茶盒。8、起火煮水。9、沸水淋筅。茶筅由一精细切割而成的竹块制作而成，用以调搅粉末茶，是点茶的必备工具。10、茶盏预热。茶盏亦专门的品类，名“建盏”。以上10道工序为预备工作，以下进入正式点茶工序。11、茶末入盏。12、点水入盏。加少许沸水冲点抹茶。13、调末成膏。14、环盏注水。15、竹筅击拂。用茶筅在茶盏搅动，要求手轻筅重，指绕腕转。竹筅击拂大概要两三百下，至出现洁白的茶沫。至此点茶流程结束，奉客饮赏。也有把点茶程序分成六大步骤的：炙茶、碾末、罗茶、候汤、熁盏、点茶。无论怎么说，点茶程序都是十分繁复的。所以，后来被明太祖朱元璋废止，饮茶方式改为直接冲泡。本条诗话“帘下银灯索点茶”句中的点茶，不可能是宋代的那种“点茶”，而是指“点购的茶水”。
当垆，音dāng lú。释义：1、指卖酒。垆，放酒坛的土墩。汉·辛延年《羽林郎》诗：“胡姬年十五，春日独当垆。”2、指煮酒、饮酒。《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“忽一日，卓王孙家僮有事到成都府……正来到司马长卿肆中。见当垆之妇，乃是主翁小姐，吃了一惊。”南朝·陈·徐陵《春情》诗：“薄夜迎新节，当垆却晚寒。”3、对着酒垆、在酒垆前。南朝·梁·简文帝《当垆曲》：“当垆设夜酒，宿客解金鞍。”明·何景明《艳曲》之三：“妆成临劝酒，曲罢坐当垆。”
湘帘，音xiāng lián，即用湘妃竹做的帘子。湘帘已发展上千年，早在宋代、清代就有诗人提到，宋·范成大《夜宴曲》诗记载“明琼翠带湘帘斑，风帏绣浪千飞鸾。”湘帘给人高雅、浪漫富有诗意的感觉，一般诗人都会用来修饰诗文。清·孔尚任《桃花扇·题画》：“这是媚香楼了，你看寂寂寥寥，湘帘昼卷，想是香君春眠未起。”
画楫，音huà jí，亦作“画檝”。释义：1、有画饰的船桨。唐·王勃《采莲赋》：“飞木兰之画楫，驾芙蓉之绮船。”唐·李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》诗：“雷奔电逝三千儿，彩舟画檝射初晖。”2、指画船。明·田汝成《西湖游览志馀·偏安佚豫》：“时承平日久，乐与民同，凡游观买卖，皆无所禁，画楫轻舫，旁午如织。”
乌桕，俗名木梓树，大戟科乌桕属落叶乔木，生于旷野、塘边或疏林中。为中国特有的经济树种，分布于中国黄河以南各省区，北达陕西、甘肃。已有1400多年的栽培历史。乌桕以乌喜食其籽而得名。宋·林和清诗：“巾子峰头乌桕树，微霜未落已先红。”五月开细黄白花。深秋，叶子由绿变紫、变红。叶色红艳夺目，不下丹枫。叶落籽出，露出串串“珍珠”，这就是木籽。籽实初青，成熟时变黑，外壳自行炸裂剥落，露出葡萄大、白色籽实。
秋娘，音qiū niáng ，1、泛指歌妓。唐代元稹、白居易中屡有言及谢秋娘、秋娘者，因只区别其姓氏，于是秋娘则衍为歌妓的代称。唐·白居易《琵琶行(并序)》：“妆成每被秋娘妒。”唐·元稹《赠吕二校书》诗：“共占花园争赵辟，竞添钱贯定秋娘。”2、年老色衰的女子。唐代杜秋娘，本为李錡妾，后錡叛变被诛，入宫有宠于宪宗。穆宗立，为皇子傅姆。皇子废，秋娘赐归故乡，穷老而终。见唐·杜牧《杜秋娘》诗序。后用以泛指年老色衰的妇女。清·沈起凤《谐铎·南部》：“至如张修来《思春》一出，虽秋娘老去，犹似十三四女郎。”清·赵翼《扬州观剧》诗：“秋娘老去容颜减，犹仗声名压后生。”
西陵，即西泠，亦称西林，杭州西湖的景点地名，建有西泠桥，桥西北堍有苏小小墓。宋以前，孤山西端与北山之间是一个渡口，此地称为西村，又称为西陵或者西林。宋人诗句中的“西村唤渡处”、“看画船尽入西泠，闲却半湖春色”，指的就是这个渡口。后来渡口处建了桥，称西林桥，又称西陵桥或西泠桥。建桥具体年份无从查考，但从元代张舆诗“数声渔笛知何处，疑在西泠第一桥”分析，元代时候已有此桥。“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”后因六朝南齐的苏小小爱情传说故事，西泠桥成为西湖著名景点。
程午桥，即程梦星（1678—1747)，字伍乔，又字午桥，号汛江，又号茗柯、香溪、杏溪。安徽歙县人。清诗人。详见《<随园诗话>通注（5·19）》。
十三楼，音shí sān lóu，释义：1、宋代杭州名胜。亦称“十三间楼”。宋·周淙《乾道临安志·楼》：“十三间楼，去钱塘门二里许，苏轼治杭日，多治事於此。”宋·苏轼《南歌子·游赏》词：“山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。” 2、泛指供游乐的名楼。清·曹寅《诸敏菴弹平调琵琶手法特妙无和之者感赋长句》：“叶儿觕恶笑扬州，官筵粉墨杂啁啾。套数空飜《村衙鼓》，晚风不唱十三楼。”
米家舫子，又称“米家画舫”，原是宋代米芾在扬州任职时建造的一艘供自己收藏赏玩书画的船，后泛指文人学士所乘坐的船只，亦指文人们在船上雅玩唱和。元符三年（1100），米芾赴真州（今仪征）任职，宋代真州是个“地级市”，管辖扬子县、六合县，米芾不是去当知县知州，而是去了“江淮两浙荆湖六路都大发运司”衙门，这是直属中央的掌管朝廷东南诸路（路，即后来的“省”）漕运以及财政税收的机构，又称转运使司，俗称漕官。有文章说米芾对此任命不满意。其实，这是作者不了解宋代转运使司的职权。《宋史》记载，转运使司有两大职权。一是行政。有刺举、对移、奏辟官吏之权，有维护治安、逐捕盗贼之责；二是经济。漕运、籴米、兑换、赈灾、修堤、浚河、茶盐、酒矾、坑冶。北宋时转运使的官职要高于州县，至南宋时，漕运减少，职位降低，不设转运使，只设通判，而通判则兼任真州知州。只是米芾在转运使司的职务只是“管勾文字”，主管文书工作，大概相当于秘书处长。由于在漕运衙门，工作用船是必须配备的，而且，经常乘船外出检查督导工作，大部分时间都在船上。米芾于是把自己收藏的古玩、字画、奇石等都搬到了船上，还把自己的斋号“宝晋斋”书写挂在其上，此船被雅称为“米家画舫”。把玩宝物，废寝忘食。其好友黄庭坚在《戏赠米元章二首其一》诗中云：“沧江尽夜虹贯月，定是米家书画船。”任渊注：“崇宁间为江淮发勾，揭牌于行舸之上，曰‘米家书画船’。东西薄游，必挟所有以自随。一舟横陈，仅留一席为偃息之地。随意左右取之，抚摸吟讽，至忘寝食。所至识不识望之，而知为‘米家书画船’也。”后世文人皆有沿袭，明代徐渭在《送使君太朴》诗中亦云：“一叶米家书画舫，白虹终夕绕沧波。”本条诗话中“米家舫子只琴书”句，意思是米芾的书画船上本来只有古琴与书画。后面的诗句描述的是，书画船现在带上了丝弦歌姬，成了花船了。
水关，音shuǐ guān1，释义：1、水上关口。唐·杜甫《峡口》诗之一：“开辟当天险，防隅一水关。”仇兆鳌注引王洙曰：“峡口有关，断以铁锁。”唐·沈亚之《五月六日发石头城步望前船示舍弟兼寄侯郎》诗：“水关开夜锁，雾櫂起晨凉。”2、特指旧时穿城壁以通城内外水的闸门。明·刘侗、于奕正《帝京景物略·水关》：“土人曰水关，是水所从入城之关也。”清·李斗《扬州画舫录·草河录上》：“（市河）又自便益门吊桥起，绕城东北。一从新城拱宸门水关至挹江门水关，出针桥而接运河。一从旧城北水关至南水关，出向水桥而东接运河。”本条诗话中“未出水关三四里”句中的“水关”是指南水关，是扬州城内的小秦淮河与大运河连通之处，位于今洒金桥北侧，此处与钞关（税关）、龙头关（水闸）相距不远，号称“一水三关”。钞关附近是扬州当时最繁忙的码头与大宗货物交易市场，故酒楼、妓院、花船等服务业十分发达，因而有“未出水关三四里，家家开阁整花钿”之说。
法海桥，今名藕香桥，位于扬州市邗江区瘦西湖公园内的石拱桥。原名法海桥，明嘉靖四年（1525），扬州卫指挥火晟重建。清乾隆以前为画舫到达平山堂的必经之地。1963年，桥石栏杆改为水泥预制，上饰莲花图案，重修石级，湖道遍植荷花，改名“藕香桥”。
双环女，指梳着双环发髻的女子，一般为少女。双环髻，又名双环灵蛇髻，中国古代汉族女子发髻之一。最初流行在魏晋南北朝时期，一般是少女梳的，但也有少数妇女梳此头。在南朝时，由于受佛教的影响，妇女多在发顶正中分成髻鬟，做成上竖的环式，谓之“飞天髻”，先在宫中流行，后在民间普及。在发髻上再饰以步摇簪、花钿、钗镊、或插以鲜花等。通常是将女子头发分成两股，用丝绦束缚成环形，高耸于头顶或头之两侧，有的还将余发垂下作成燕尾形，叫作“垂髾”。后世唐、宋各朝流行的双环高髻、双环望仙髻即以此发髻为原型发展而来。
搴帘，音qiān lián，撩起帷帘。搴，本义是拔取。古通“褰”，是撩起的意思。唐·卢照邻《释疾文》：“搴裳访古。”又如：搴涉(提衣涉水)；搴裳(亦“褰裳”，提起衣裳)；搴帷(撩起帷幕)。
