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然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”
子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？意欲人之恶、贼其亲与？
以说观之，即欲人之爱、利其亲也。
然即吾恶先从事即得此？
若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？
意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？
即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？
姑尝本原之。
先王之所书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。”
即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
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【译文：然而天下的人非难主张兼爱者的言论，还是没有终止，说道：“抑或这不符合双亲之利，而有害于孝道吧？”
墨子说：姑且试着推究孝子为双亲考虑的本心，我不知道孝子为双亲考虑，是希望别人爱护和有利他的双亲呢？还是希望憎恶、残害他的双亲呢？
按照常理来看，当然希望别人爱护和有利于他的双亲。
既然如此，那么怎样从事才能得到这个呢？
假若我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？
还是我先从事于憎恶别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？
则必然是我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲。
然则这一交相利的孝子，果真是出于不得已，才先从事于爱护和有利于别人的双亲呢？还是以为天下的孝子都是笨人，完全不值得善待呢？
姑且试着探究这一问题。
先王的书《大雅》说道：“没有什么话不听用，没有什么德不报答。你投给我桃，我报给你李。”
这就是说爱人的必被人爱，而憎恶人的必被人憎恶。
不知天下的人，一听到兼爱就非难，究竟原因在哪里。】
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