1844年，尼采出生于普鲁士的洛肯，这一天正好是普鲁士国王的生辰。父亲的早逝使得他成了家中虔心的妇女们的受害者。她们对他的娇惯使他形成了女性般的脆弱和敏感气质。他从小就喜欢找个安静的地方独自阅读圣经，或者满怀激情地向别人朗读，把他们感动得热泪盈眶。在他内心深处隐藏着近乎神经质的禁欲主义和自尊心。他一生都在以各种方式锻炼自己的身心，以便使自己具有理想中的男子气概。

尼采十八岁时就对上帝失去了信念，从此之后，他努力的寻找着新的神。他一度以为自己在超人那里找到了新的上帝，但似乎他的思想没有完全转变。渐渐的。他变得愤世嫉俗起来。宗教本来是他生命的支柱，如今生命好像变得虚无。在1865年，他读了叔本华的《作为意志和表象的世界》，从此，叔本华式阴郁融入了尼采的思想。在尼采二十三岁的时候，他被强征入伍，但因为受伤，他很快离开了军营。结果，服从命令，坚韧不拔，冷峻的斯巴达式的艰苦生活激发了他无穷的想象。二十五岁时候，他当上了语言学教授，并开始迷上了音乐。1870年，德法开战。尼采在法兰克福看见了一队骑兵穿城而过，那一刻，他发现了属于他的哲学。他说：“我第一次感到生命最高意志不是在苟安中得到表现，而是在战争，强力和征服的意志中得到表现。”

1872年，尼采出版了他的第一部著作---《悲剧的诞生》。他论述了希腊艺术崇拜的两位神明，一位是狄奥尼索斯，酒和欢宴之神，代表着激扬的生命，运动的欢乐，狂热的激情和神秘的灵性，也体现了直觉的敏锐和冒险的勇气。另一位是阿波罗，平和安详之神，代表着审美的情趣和理性的沉思，逻辑的严谨和哲学的静穆。最崇高的希腊艺术就是这两个理想原型的融合。希腊戏剧最深刻的特征就是，酒神凭借艺术战胜了悲观主义。希腊人并不描写那样热情，乐观，他们深知生命的苦难以及它那悲剧式的短暂。但是，他们用灿烂的艺术征服了幻灭带来的忧郁。悲观精神意味着颓废，乐观精神意味着肤浅。只有悲剧式的乐观精神才是强者的境界。斗争才是人生的法则。 一个民族在朝气蓬勃时创造了神话与诗歌，暮气沉沉时产生了哲学和逻辑学。

尼采相信德意志精神应该从意大利和法国的太阳神艺术中解救出来，应该让德国人明白，他们的本能要远比那些颓废文化健全。在《不合时宜的思想》中，他将矛头指向了不可一世的沙文主义经院学府，批评他们阻碍了真正哲学大师的诞生。在《我们教育机构的未来》和《历史的运用和滥用》中，他提出了生命的职责不是让大众争得一席之地，得到改善。作为个体，这些人毫无价值。生命的职责应该是创造天才。

尼采本来对瓦格纳崇拜非常，但当整个世界都对瓦格纳顶礼膜拜时候，他憎恶了。他厌倦了所谓的男女平等和浪漫主义做作散漫的狂想曲，厌倦了理想主义欺骗和人类心灵的温情。对艺术失望之后，尼采转而在科学和哲学中寻找栖身场所。他开始像斯宾诺莎一样，力图通过审视内心的激情求得宁静。也就在这之后，这位哲学家突然陷入了爱情。但可惜对方没有做出回应。尼采绝望的离开，从此孤身一人。他一心想超越人类。尼采攀上了阿尔卑斯山的山巅。那寂寥的山峰激发了他的创作--《查拉斯图拉如是说》。

假如有上帝，我又怎能忍受自己不是上帝？所以上帝是不存在的。假如有人比我更不信神，我愿聆听他的教诲。我恳求你们，各位兄弟，忠于大地吧。

善恶的创造者首先必须是破坏者，他必须摧毁一切价值观念。因此，最大的恶蕴含在最大的善中。当然，那是创造性的善。

沉默更加邪恶，一切没有说出来的真理都是毒酒。要毁灭在我们的真理之上的，就让它毁灭吧！还有许多房屋等着构筑。

所有的上帝都死了。我们只期盼超人的降临。

人的价值在于他是通往目标的桥梁，而不是本身。

我爱那些只知道生活在毁灭中的人，因为他们正在超越自己。

我爱伟大的轻蔑者，因为他们是伟大的崇拜者。他们是渴望射向彼岸的箭。

我不爱在星空之外寻找毁灭和牺牲理由的人，而爱为使这片大地终有一天成为超人的天地而献身的人。

尼采按照自己的形象创造了上帝，创造了超人后，他又提出了永恒轮回说。一切事物都会以本来的模式无穷地循环往复。现实组合的可能是有限的，而时间却是无限的。总有一天，生命和物质又都会回到过去的状态。

查拉斯图特拉如是说是尼采的福音书。为了给超人的道德开拓道路，尼采继续写作。在尼采看来，由两种相互对立的价值观和道德准则：英雄道德和奴隶道德。古罗马人崇尚英雄，而犹太人基督徒崇尚奴隶。耶稣的先知说教使奴隶道德风行天下。在他眼里，人人都是平等的。人类的进步是以平民哲学，以平等化和大众化的程度，一颓废的生命作为标准来衡量的。然而在这些道德背后，人们却是向强力意志靠拢。强力意志的律动决定了我们的思想。强者很少用理智的外衣来掩饰内心的欲望。他们的理由很简单：我要。 尼采认为强者邪恶的道德和弱者善良的道德都是社会必需的。冷酷，冒险，战争与仁爱，和平具有相同的价值。人类最好的素质就是坚强的意志，强力和不朽的激情。邪恶之于善良正如变异之于遗传和革新之于传统。不打破常规，就不会有发展。 事物的好坏最终以它们对生命的价值来评判。对一个人，一个群体，伙食一个物种则以其生命力，能力和强力来衡量。

人类奋斗的目标不应该是全人类的提高，应该是强者和优秀人物的发展。人类无法改善，它更像是一个巨大的试验场。试验的目的不是为了大众的幸福，而是为了品种改良。社会是发展强力，完善个人品质的工具。在尼采的设计下，超人不是通过自然选择产生的，超人是精心培育的。因此，超人繁衍要通过人类的选择，优生和高尚的教育来实现。为了人类的进化与发展，优秀者只能与优秀者联姻。高贵的血统产生高贵的人。在培养超人的学校里，没有享受，只有责任。在这里，肉体被训练得默默地承受痛苦，意志必须学会服从和发号施令。不允许有意志自由之类的谬论，也不能以放纵和自由来削弱身体和精神的活力。超人所受的教育不含有道德的硝酸。意志要忍受禁欲的磨练，但肉体的享乐却不受谴责。有了这样的教养，超人就能超越善恶。当目的需要他恶的时候，他会毫不犹豫地作恶。能力，智慧，骄傲，这三者一起造就了超人。只有伟大的目标才会引导激情转化为强力。伟大的目标将纷杂的欲望变成强力人物的人格。为了目标，他可以做任何事情。只有以此为目标，我们才能热爱生命，积极进取。让我们成为伟人吧，要不就成为伟人的奴隶和工具。

贵族制是造就超人的必要途径。民主意味着放任和随心所欲，意味着整体凝聚力的丧失，也意味着自由和混乱将主宰一切。民主就是对平庸的推崇和对杰出者的敌视。因此，理想的社会应分为三个阶层，生产者，行政人员和统治者。统治者只管统治，不必在政府机构中行使职权。政府的实际工作也很低贱。统治者应该是具有哲学家素养的政治家。他们的权力就是掌握财政和军队。贵族形成一个特权阶级，权力世袭，因为不能让粗俗的血统污染高贵。

评论：

尼采的哲学有许多不合情理之处，许多言论相互矛盾。尽管如此，我们依然折服于尼采的热情和执著。尼采并不论证什么，他只是宣告和揭示：他以丰富的想象而不是逻辑来征服我们，他奉献的不仅是一种哲学，也不仅是一首诗，而是一种新的信念，新的希望和新的宗教。