藤野先生，题本一生、前仙台医科专门学校教师藤野严九郎，世代行医。事实上，他存在于我们的视野里，是因为鲁迅先生。1926年鲁迅先生撰写了回忆文章《藤野先生》，收入《朝花夕拾》，成为脍炙人口的散文名篇。这样，藤野先生为众人所知。
《藤野先生》选入初中课本，我们知之更甚。听过自己老师讲授此文，听过别的老师讲授此文。面对4000多字的文本，老师们带着学生一起读，概括藤野先生的几件事，概括藤野先生的人物形象——“治学严谨、做事认真、关心学生、毫无民族偏见的良师形象”，体会鲁迅先生对恩师无言的感激与思念，再加入一些背景知识，与文本的其他内容相吻合：“鲁迅于1902年被公派留日就读东京弘文学院学习，而鲁迅对洋务运动维护清朝统治的实质看得非常清楚，故离开东京前往仙台。鲁迅学医，既是因为想促进“国人对于维新的信仰”又是因为对洋务运动的失望。而后弃医从文则因为发现救助国人的灵魂比救助国有的身体更重要。否则，“尽管体格健壮，也只能作毫无意义的示众的材料和看客”。令鲁迅弃医从文的直接原因即为文中提到的看电影事件。”
如今我再读，再听，却被几个词语感动了。藤野先生是鲁迅的先生。在文本的最后，“每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。”这段文字里真正写出了藤野先生真正的魅力：“黑瘦的面貌”、“抑扬顿挫的话“带给鲁迅“发现”“良心”，“增加勇气”，写出“为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字”。在鲁迅心中，藤野先生就是一位满怀抑扬顿挫之情的先生，是一位真正的正人君子。
鲁迅先生对藤野先生的深情，早就注入文本。仔细阅读文本，从头至尾，鲁迅很吝啬对人的表情达意的语言。客观地描述，近乎流水；白描手法，近乎刀刻；然而，对于藤野先生的描写，却不断有“点睛”之笔。苍白立体的回忆，唯有藤野先生具有生命的永恒的存在。
第一次见面，“其时进来的是一个黑瘦的先生，八字须，戴着眼镜，挟着一迭大大小小的书。一将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己”。除了简单的外貌描写，只有“缓慢而很有顿挫的声调”。
第二次苍白对话，藤野先生改讲义的行为激发了鲁迅的情感体系“我拿下来打开看时，很吃了一惊，同时也感到一种不安和感激”，从此，藤野先生不再是一个刻板干瘪的存在，而是具有色彩与情感的人物走进了鲁迅的记忆。
解剖实习时，“他又叫我去了，很高兴地，仍用了极有抑扬的声调对我说道”；问及中国女人的裹脚，“不知道详细”，“还叹息道”；我将不学医学，“他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说”，“他叹息说”；临走时，“他叫我到他家里去，交给我一张照相，后面写着两个字道：“惜别”，还说希望将我的也送他”，“他便叮嘱我将来照了寄给他，并且时时通信告诉他此后的状况”。
每一个表情，都是藤野先生的生命力与影响力的存在，都是给予鲁迅先生的鲜活的记忆。纵读全文，无色无情的文字，全力描摹当年所有的情境与人物，所有的深情非常吝啬地落在那几个表情词里。鲁迅到底是深情，还是薄情呢？
当然，仅仅靠这细腻的表情与情感，是不足以支撑鲁迅先生的良心与责任，难以支撑其对抗所谓的正人君子们。鲁迅先生究竟为什么对藤野先生如此深情呢？文中有这样一句：“他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。”足以诠释。
鲁迅没有走医学的道路，但鲁迅说：“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”因为，藤野先生带给鲁迅先生的影响，绝不单单作为一个良师，一个个体的存在，那是一份充满希望的教诲，一份充满专业责任的情怀。
在人生的不同历程里，遇到这样的良师，何其幸哉。然而对这样一位良师的这样一份深情，何尝不是对自己信仰情怀的深信与坚定！
