庄子写《齐物论》，面对的根本问题就是人陷在对立中而不得安宁。因为物我对立，人就把自己放在万物对面，去裁决、去占有、去对抗。因为万物对立，差异就被僵化成高下贵贱，万物不再各按其性呈现。因为是非对立，人就永远在争论中消耗，不得安宁。
齐物要消解的就是对立：是非对立，万物对立，无我对立。
1.消解是非对立
这是《齐物论》最核心的批判对象。庄子说“彼亦一是非，此亦一是非”，各立一个有限尺度去裁判对方，就永远陷在对立里。齐物要消解的是把是非判断绝对化、实体化，不是取消一切判断。
2. 消解万物对立
万物之间因为差异被人僵化为贵贱、高下、有用无用的对峙，齐物要消解它。
但齐物不消解万物本身的差异。庄子恰恰要让万物各按其性呈现，差异还在，只是不再成为对立的理由。
3. 消解物我对立
齐物消解主体与客体、我与万物的对峙——不是“我”站在万物对面去裁决它们，而是“天地与我并生，而万物与我为一”。这正是“吾丧我”之后的境界：不再有一个以自我为中心的“我”与万物对峙。
这一切对立的根源，在庄子看来，就是“成心”。对立是“成心”制造的病。
《齐物论》说得很明确：
“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”
成心，就是已经固化了的自我立场、偏见和判断标准。人一旦“随其成心而师之”，把自己的成心当作老师、当作绝对标准，就会：
是非对立：我认为对的，你就错；我的标准是唯一标准。
万物对立：用我的尺度去切割万物，把差异僵化成贵贱、高下、有用无用。
物我对立：把自己放在万物对面，以“我”为中心去裁决世界。
所以三组对立，根源是同一个：成心把“我”的有限立场绝对化，然后以这个绝对化的立场去切割世界。
成心之前还有什么？
如果再追问一步：成心又从何而来？庄子没有像佛教那样追溯“无明”，但他描述了成心形成的过程：“其寐也魂交，其形开也形开，与接为构，日以心斗。” 人与外物接触，不断分别、计较、争斗，久而久之，那套分别计较的框架就固化成“成心”。
对治之道：丧我、以明
“吾丧我”：放下那个以成心为核心的“我”。
“莫若以明”：不以成心去裁判，而是以澄明之心观照，让万物如其所是。
一切对立的根源是“成心”——把“我”的有限立场绝对化，然后拿它去切割世界。齐物要消解的，归根到底就是这个“成心”以及它所支撑的“我”。
