一个人的内在生活是怎样的？这就是他的模式。
《陋室铭》这篇小文，让我们看到了刘禹锡的某种内在模式：一个人被剥夺与简化到极致，还能剩下什么？
在“价值”部分的开场，我们谈到《项链》的故事——玛蒂尔德为了社交，需要去借一条项链。而刘禹锡不用。他说“斯是陋室，惟吾德馨”，我在一个破地方，但我是一个有趣又有品的人，当然有鸿儒来找我玩。当他独处的时候，他也不会像玛蒂尔德那样自怨自艾，向往繁华，而是抚琴，读《金刚经》，从遥远的智者处，回望当下的荒谬。
刘禹锡暮年再回京城，还有几位著名诗人也都相继重返京城，如白居易、元稹。在长安的还有令狐楚，裴度，张籍等人。这些官员兼诗人在长安形成了诗歌酬唱圈，一时间引起唱和诗的潮流。而这依然是刘禹锡“谈笑有鸿儒”的模式延续。
因此，你能感受到刘禹锡这个人的模式。不论朱门绣户，还是身居陋室，他一直在以自己的态度积累着自己。不论面对玄都观里桃千树，还是重回旧地、桃花静尽菜花开，他一直有一种坦然和抽离的视角。
无论手握资源，还是被剥夺一切，他这个人都没有变。那一次次的变化，那一场场诗会，都是创作的机会。但是，为什么只有他能写出“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这样的千古名句？
是他的内在模式，是他的精神结构，让他对事物有这样的看法和表达。这种在时间之中，世界变幻的空性之感，也是他数十年前于陋室读《金刚经》的遥远回响：“如梦幻泡影，如露亦如电。”
所以我们在讲完价值，讲完共识之后，要讨论模式。什么是商业模式？模式是一个企业构建自己的竞争力，从而活下去的秘密。
因为市场必然走向成熟，曾经的创新成为行业基准，曾经的新需求成为市场共识。那时，需求是公共的，产品是雷同的，只有模式是自己的。
（以上内容摘自《真需求》，梁宁 著）
今天是#时践夜读 的第497天。恭喜您，又读完了一篇时践的“日拱一卒”。
