图片发自简书App

寅十一、住果（分三科）　卯一、徵

【云何住果補特伽羅？】

　　這是第十一科，第一科是「徵」。怎麼叫做「住果補特伽羅」？就是安住在這個果位這裡不動了。這是問，下邊就解釋，先是「標」。

卯二、釋（分三科）　辰一、標

【謂住四果補特伽羅。】

　　這是「標」，下邊列出來。

辰二、徵

何等為四？

辰三、列

【一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。】

卯三、結

【是名住果補特伽羅。】

《披尋記》八九二頁：

《謂住四果補特伽羅等者：永斷一切見所斷惑，最初證得逆流行果，名預流果。進斷欲界上中品惑，極唯更受天有一生人有一生，名一來果。盡斷欲界一切煩惱，永不還來欲界受生，名不還果。永斷三界見修所斷一切煩惱，盡苦邊際不受後有，是名阿羅漢果。》

　　「謂住四果補特伽羅等者：永斷一切見所斷惑，最初證得逆流行果，名預流果」。說這個人他來到佛法裡邊來，修這個四念處。「永斷」，不是暫時的斷，永久的斷滅了。「一切」的「見所斷惑」，「見所斷惑」就是見道所斷的煩惱，就是身見、戒禁取、疑，斷這三種煩惱。這「五下分結」我們前面講過，這三種煩惱；這個「身見」，身見就是我見、我所見。第二個就是「戒取見」，戒禁取就是外道的修行的方法，由外道的修行方法去修行去，認為那個可以得涅槃，這個就是邪知見的境界。第三個就是「疑惑」，對於佛法有疑惑。這個「身見」就是有我的執著，但是佛法主張是無我的，所以這個「身見」和佛法的無我是相衝突的，相衝突所以他就不容易發心修學佛法，這有我論者對於修學佛法有障礙。說這個人肯修行但是又跑到外道裡面去了，第二個煩惱是跑到外道裡邊去。說是沒有跑到外道裡邊去、來到佛法裡面來，對於佛法有疑惑；這樣情形都不能修學佛法，說這三種煩惱；初果聖人把這三種煩惱都斷掉了，就是「永斷一切見所斷惑」，斷掉了。

　　「最初證得逆流行果」，就是所有的聖道，初果是「最初」得到所得的聖道。前面二果、三果、四果，不一定是一開始就得二果、一開始得三果、得四果這個很少，但是初果若一得一定是初得，在一切聖道他最先得的是初果，所以是「最初證得」這個初果。初果是「逆流行果」，這個「流」就是生死；有生有死、有種種苦惱的境界叫做「流」，現在得了初果以後叫「逆流」，與它相違背、相違反，不順生死流了。這修學這樣的聖行的果報，得到聖人這種果利，「名預流果」，就是把這個身見、戒取、疑都斷掉了，那麼這個時候就叫做「預流果」。

　　這個「預流果」在《俱舍論》上說，觀這個苦集滅道四諦一共是十六剎那，到第十五剎那的時候就是「預流果」了，第一剎那、第二剎那、乃至到第十四剎那都不是預流果，都是向預流果，到第十五剎那的時候就是「預流果」了。若十六剎那的時候，就是向二果去了，那就是「二果向」了。

　　這是「永斷一切見所斷惑，最初證得逆流行果」，這個「名預流果」。

　　「進斷欲界上中品惑，極唯更受天有一生、人有一生，名一來果」，得了初果以後，他又能夠向前進步、向前進，斷除去欲界的上品惑和中品惑。那麼上三品惑和中品的三種惑，就是斷除這兩品，這兩品就是六品。斷除這六品惑的時候，「極唯更受」，還剩三品煩惱；還剩三品煩惱會怎樣呢？最多就是他再受「天有一生、人有一生」，就是在天一個生命、再到人間一個生命，就是這兩翻，就是這兩回；這是天有一翻生死，人間一翻生死，這個時候的境界就叫做「一來果」，就是一往天上、一來人間，那麼這個煩惱就沒有了，剩下的三品煩惱就沒有了，「名一來果」。

　　「盡斷欲界一切煩惱，永不還來欲界受生，名不還果」，他把欲界一切的九品煩惱完全斷掉了以後，他不再回來欲界了。有欲界的煩惱的時候，你就是到了色界天你還得回來，這個煩惱把你拉回來；你若把欲界的煩惱斷掉了呢，你就不需要回來；除非你乘神通來欲界可以，不然欲界不會拉你回來的，所以叫「永不還來欲界受生」，「名不還果」。

　　「永斷三界見修所斷一切煩惱，盡苦邊際不受後有，是名阿羅漢果」，得了三果以後，他還要繼續的修行四念處的時候，就把欲界、色界、無色界「見所斷惑」、「修所斷惑」，「一切」的「煩惱」完全斷盡了，就到苦的最後「邊際」了，過了這個邊際就沒有苦了，這時候「不受後有」，這個生命結束了以後不會再有生死果報了，「是名叫阿羅漢果」。

　　這是「住果」有這麼四種不同。
（2017.4.30）