辩证性，基于对黎地宗教遗存和宗教活动中里民文献的考察，可知，遵循事物发展规律进行宗教活动，实事求是地评判宗教现象，业已成为里民的意识自觉；取朴素的辨证唯物观、以相对的发展的眼光分析事物的思维方式，也在里民意识中有所渗透。
原址在黎里荒字圩的观音庵⑨，嘉庆元年（1796年）里人高鸣喈、陆士奇募捐重建，有树柏一银杏一，旧为高氏草堂瓦盆中物，庵成移植于庭，数年间枝叶扶疏、荫覆檐宇，里人多以为奇：佛之灵抑地之灵？笔者认为，万物顺应其生长的自然规律，辅之以后天的培植管理，焉有不得自由竞发的道理？古柏、银杏之得自由生长的好运，在于里民高氏通晓事物皆处于变化之中这辩证法则的深蕴，着力创设适合树木生长的环境，以外因的变促成内质的变。宗教信物的栽培，不但是辩证的，而且是唯物的，它已经“超越一个人化的神”，“包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。”（爱因斯坦）古代里民的举手之劳，无心栽柳柳成行，某种意义可说契合了赫胥黎《天演论》“物竞天择”和达尔文《进化论》“适者生存”的原理。
辩证法的朴素光芒可从黎地宗教遗物折射而出，还可由乡里先贤对里民的宗教活动所持的前后态度变化中去体悟。广福庵，原址在黎里长田圩，旧在缪字圩。初建无考，乾隆五十七年（1792年）僧大圆同里人募赀重建，嘉庆十六年（1811年）僧素缘置饭僧田，同治五年（1866年）里人殷兆榮等公捐移建于此。徐达源《广福庵记》有言云：去黎里北三里许，曰杜公漾，其阴有庵曰广福庵，属缪字圩。创自明代，倾坏已久，守庵者不能住。”乾隆、嘉庆年间募款重建讫工后，“里人惧其事之湮没，”属人“来乞一言。余惟寺院之设无益，名教请而未暇许也。”“甲戌秋，……舟过庵门偶泊，见土人皆安和淳朴，询之庵中，岁时香火不断，或祷父母之疾於斯，或课晴求雨於斯，木鱼钟梵声间作。尤足警人惰媮激发好善之心。是庵於其地为不可闕。非世俗佞佛之谓也。且素公以三年苦志不私，其所有、其实行亦有足嘉者。遂为记之如说。”此段记述，颇具世外桃源之古风，它明白无误地向人们展示了二百年前黎乡里民平和安乐的生活画卷。透过乡贤文献的字里行间，我们与其把里民广福庵的活动视为宗教的礼规，还不如认为是人性的体验，足堪化腐朽为神奇；另外，从文献撰写者的态度观察，看待宗教活动由起初的谓之“世俗佞佛”而至后来的誉之“足嘉”，足证爱因斯坦所言的正确：宗教“无需死板的信条与教义”，其自身物质的演化和人们求证其存在的利弊，只能依据客观规律，而非违背之；只能进行辩证比照，而非臆测之。
“宗教应该是宇宙的”（ 爱因斯坦语），把宗教遗存推向更广阔的背景，置于哲学范畴进行考订，思想收获更大。王家彦《重建玛瑙庵膳田碑记》⑩云：“夫天下有者无弗可无也，无者无弗可有也。余观于有无消息之间，而玛瑙庵之故可得而纪云。”由一庵之兴废，得出充满睿智、辩证机巧的见地：天下事物必无恒态、有无交替合乎正道，颇具哲者风范。
有无非恒，盛衰瞬变，里民思想中的卓识睿见广布宗教遗佚，也深入到以祭祀祖宗为任的宗祠领域。坐落在黎里男字圩的李氏宗祠⑾，立有李璜《宗祠碑记》，后附《义庄弁言》云：“窃谓祖宗敦不匮之义，即为子孙计长久之资，其事虽殊，而其理则一也。尝见素封家拥多金，据膏腴，孽孽焉谋及子孙，自谓可保而弗失。讵料羸绌有时，盛衰无定，不数传而向之据以自豪者，泯然无考。……古人有言‘贤而多财则损其智，愚而多财则益其过’，余岂愿若辈损智而益过乎？”对前赫而后泯、财聚复用绌的先例洞若观火，以资家训，此为知世情的明鉴；总结出“盛衰无定”的顺天之理，并将人之贤愚、财之多寡、智之损益、过之增减一体权衡，辨证性地作振聋发聩之语，此尤为达天伦的睿鉴。
辨证的哲思还可在古代文士里民游访寺院祠庙的诗吟中觅得。“莫嫌尘市近，境静即深山”（陈兆登《春日同袁篴生秋史弟看梅玉带山房》），动中有静，动静相生；“深谷为陵岸为谷，平畴一片牛羊牧”（邱璋《徐山民待诏重修凌公祠》），沧海桑田变，所闻寻常事；“远近无匿形，阴晴有变态”（沈璟《登迎爽阁同陈孝廉楼士作》），物态有形，万事瞬变；“溪响晴疑雨，林深暑亦秋”（屠掞《夏日同唐竹书陈秋史登迎爽阁次壁间韵》），外因可使事物发生转化；“静观消物化，天地入鱼鸥”（叶麟《题玛瑙庵》），意绪共景物相融，天地与万象一色；“联吟莫分手，分手即天涯”（陈有源《过玛瑙庵看菊喜值吕湘渔沈木庵唐梦香蒯晓凌》），会继别，别盼会，分合互易，聚散无定。“名留志乘难磨灭，宅变空门有废兴”（杨观吉《题凌太常祠》），名望的显耀无法替代物质生息、世事兴衰：大千世界在矛盾的对立统一中存在，在变与不变的交互更迭中发展。
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（待续）
