上一篇回顾:散文是什么:现代散文大家系列书籍（1-4）

上一篇已经解释了“散文”的当今概念，以及散文概念在历史中的演变。而今天只着重推出一本作品——《待旦录》。走进施老(施蛰存)的文学世界，了解文学的前世今生。

施老，施蛰存，浙江杭州人。是“新感觉派”，“现代派作家”，一位有着超前意识的作家，《梅雨之夕》是我走近他的第一篇文章，然而读后却一头雾水，长期阅读老舍，巴金，张爱玲等写实风格的我对心理分析的文还很陌生，直到我读到西方的《尤利西斯》，《荒原狼》，以及《墙上的斑点》才渐渐接受这类心理小说，也包括施老的《将军底头》，《鸠摩罗什》，《春阳》，有人说他的都市心理小说，与沈从文的乡情小说，是中国文坛对称的两大支柱，共同完成了现代短篇小说的话语构建。

这是时代给施老的标签，一个孤独走在时代之先的文人，也曾因误会，他成了一个在鲁迅先生的杂文里，以“洋场恶少”和“叭儿”的身份，赫然列入长长的鲁氏骂人名单里的可笑反面角色，后经“平反”才咸鱼翻生。

《待旦录》是其散文集，“旦”字取“旦复旦兮”之意。第一辑是主要围绕“文学”而写的论述篇目，分为有《爱好文学》，《新文学与旧形式》，《再谈新文学与旧形式》，《文学之贫困》，《儿童读物》，还有关于屈原是否是诗人的《怎样纪念屈原》。我还因此写下一篇读后感《施蛰存〈怎样纪念屈原〉:屈原不是诗人》。

第二辑以一丝不苟的写实风格写出《驮马》，《栗与柿》等佳文。也有《跑警报》，《米》，《三个命运》等战争年代的记述回忆文。我也模仿之，写了短篇小说《三个命运》。

好的篇目过多，不一一详说，接下来重点欣赏篇目《文学之贫困》，以此来认识文学。

现代人对于文学这个名称的观念，具体地说起来，仿佛就以为这是诗歌，小说（长篇及短篇），戏剧，散文的总称而已（有些人还主张加上杂文和报告两类），在这些项目以外，仿佛就没有了文学的疆域。或者还有些人，认为文学的疆域不能限制得这样狭窄，他们要把别的一些文字撰述拉进来算做文学，于是把上述的四种东西称之为纯文学。 这样对于文学的疆域之观念固然开拓了不少，但是诗歌，小说，戏剧，散文这四者仍然被约束在一个“纯”字范围里，作为自成一个流派的东西。——摘抄于《文学之贫困》

这里的“纯文学”概念和之前的“散文”概念都在历史里缩小，有幸的是提高了文学的纯度，不幸的是范围越来越狭隘。曾有人提出“兴一国之民，必先兴一国之小说”，小说在起到教化民众的同时，有了功利目地性，也越来越狭隘。幸也不幸，这就是现代文学。那么古代文学的范畴到底指什么？

孔门四教，以文为第一。而这个“文”字是统摄六艺而言的。古典的文学观念， 似乎以中国为保持得最长久，一直到晚清，历史和哲学始终没有被赶出文学的大门之外，而小说始终没有被请进会客厅。————摘抄于《文学之贫困》

这样看来，小说是后来者居上，有人说中国文学始于先秦诗歌，而西方文学起源于悲剧戏剧，现代小说之流派和思潮也多借鉴于西方。不能说小说是舶来品，中国古而有小说，只是被称为不入流的“闲书”一类，但终究文学是越来越狭隘了。

以上就是《文学之贫困》的论述重点，我想议论文都当有理有据，理从哪里来，从逻辑思考后的总结而来，据从哪里来，从历史中来。每每说到论述文，都会想到“引经据典”，“旁征博引”，难怪“历史”包含在古代的文学概念范畴内，只因说理更可靠，找据更充实。

【推荐理由】

此书可使人认识“文学”，某些篇目也可作为论述文之范文，亦可以学习施老一丝不苟的写实风格。

无戒90天挑战训练营第三期

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