「天地」在希伯來文中是兩個獨立的字眼，「天（שמים）」是指可見的天和光體所在宇宙，也可以是指天堂（Heaven）；「地 Eres（ארץ）」泛指地表世界，但亦可包含可見的天和宇宙。[1] 學者指出希伯來文化習慣同時列舉兩個極端例子作為事物的統稱，因此天和地就是指受造的總和，從人所能踏足的土地到不能到達的天庭，是希伯來宇宙觀的整體。事實上，在聖經希伯來文中亦沒有所謂的「宇宙」，故此天和地就成為了最貼近這意思的表達。
「天和地（אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ）」在五經中曾出現六次，其中有三次是直接關乎創造的主題，而另外三次都是在申命記中出現。摩西在申命記中三度呼天喚地作見證，呼天喚地的「天和地」跟被造的「天和地」在原文中是用上同一個表達。在古近東的契約文化中，天和地被視為與神明相仿的的見證人，因為自然界有能力懲罰違約的人。[3] 故摩西呼籲以色列民要跟從上主的律例誡命典章，也是用上類似的概念。當以色列民遵行律法，天就按時降雨，地會結出果子；相反，當以色列民毀約拜偶像，地就把他們吐出。因此，以色列民的命運和天地是不能分開的。
拉比認為摩西呼天喚地的舉動，彷彿讓整個世界都註視著，等待人類履行自己的責任。天和地就是上主的代理人，天和地既供應人的需要，背後更是為上主效力，天和地的存在並不是單純為了供應人的物質需要。天和地的受造就是為了讓人敬畏神，謹守遵行上主的誡命、律例、典章。但從這點意義來說，天和地的確是為人類而造的，是為了導人向神。
天与地
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