不要去责备什么，因为你责备的当下，就会有妄念。没有觉悟的时候，不要去责备自己，觉悟的时候，更不能责备自己。因为责备正是培养念头的基础和土壤。你责备自己，就会出现这种土壤。 “因地果还生”，它不管你是正念，还是邪念，只要有这个土壤，它自然会生出来。
唯一的方法，就是杜绝这种土壤，那就是你不要用念头去责备自己，因为念头会生出正的，也会生出邪的。所以要停止责备自己。这句话很重要，因为你责备自己的时候，必然会责备别人。
那责备和忏悔是什么概念呢？只是为了提高你的觉悟而已。忏悔里头有一个觉，是在告诉你，你过去错了，让你觉醒以后，不再错了，它只是起到一个戒的作用。但是你要是突破了这个“戒”，就进入到中道；如果突破不了，永远还是在这个状态下，就不会有正觉。所以要知道你在责备自己的时候，一定会责备别人，因为没有平等观。
佛法是方便法，走到任何地方，方便而且不妨碍。佛经讲，佛法难闻，我今已闻；佛法难修，我今已修；佛法难得，我今已得。这里面，都是不可说的因缘。
心法修行，如果你达到安心就吉祥柔和，柔和似水的时候，心性就产生变化而有了慈悲。你也就不会厌恶世间的恶相，你只会为造业者难过。慈悲心是先有悲心，你看到别人造恶，你会为他难过，之后就会想办法去救渡他，这时出现了慈心。慈心和悲心并不是一起出现的，先有悲心，后有慈心。
佛说的五心是，先后有安心、清净心、祥瑞心、悲心、慈心，也就是达摩给二祖安的心，安心后就会出现吉祥，会不着相。这时吉祥天母就给你吉祥了，但她给你吉祥的同时也会给你考验，经过考验后你就得真正的祥瑞，你会获得很多的善、很多的朋友和柔和心。心柔和了才会出现另外一个层面。不管是哪种心的状态，你都要用般若无相的心，也就是无所得和无所求的心来内收，这样就对了。
在禅定当中要去体会，所有的相皆是虚妄的真实含义。再去体会实相般若时即是一真。
在境界中有时会失去对照，你就会着在相中。每种心的“关”都不好过，要经过几种锻炼，你才会破除我相。在“受”关的时候，还要有法去“受”，无法的“受”还是不行。因为法是观照后的觉，觉后让你不受的是心，就是那个如如不动的本体。这时出现一个叫“不动菩萨”，就会进入虚空藏。虚空藏是用观照法来支撑，没有这个法就不叫虚空藏。
在失去参照物的时候千万要觉，觉就是要心不动。没有定就不会经得住考验。即使没有参照物，心还是要不着，心要是着，就不会得实相般若的一真。
一真很重要，始终贯穿在修行的路上，离开法的心，就不会得最究竟的一真，反之也一样。证得三千大千世界的一真就证得了五心，正所谓“上合诸佛如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰”。
