在绿皮火车上读梅洛庞蒂的《知觉的现象学》，很有启发，不时打动。
忽然想，我一个中国教师，一个自称的儒家弟子，一个致力于创造中国本土课程体系的人，为什么要读这样的书？更要命的是，我不但在当代的中国文化学者那里极难获得类似的阅读体验，更不必说帮助我完成视界的开拓，而且连中国古代的经典，如果不是因为这些舶来品成为实际在场对话者（都在我脑海里发言），我也很难获得本真、深刻的领会！
那么我们在说的国学是什么？为了什么？
国学是不是意味着我们将独立发展、保存一种有别于“希腊-近代欧洲-现代欧美-当代世界”的学术传统，拥有自己独自发展下去的话语系统？
就像现在有人在《易经》和《黄帝内经》那里找到了新的身体科学，并将努力发展出不同于西方的医学系统？这类系统和西方医学是互相排斥、互不兼容的，彼此的鄙夷是命中注定的。
或者，是我们把传统的中医资源，融入到现代医学，用科学的方式加以提炼（就像屠呦呦所做过的那样），使它成为现代医学中的贡献者？并在此基础上，保留它审美、艺术的部分，独立形成养生、健身、社交的中国养生文化？
我们的人文科学，是最终将创造出一个可以鄙夷西方人文传统的国学体系，还是将融入世界学术，成为未来世界学术的贡献者，基于中国的创造者？
于是我明白，我终将远离所有排斥世界的“国学”，或者说“中国原教旨主义”、“国学原教旨主义”。
我所努力的，是站在中国看世界，透过世界读中国，以及把中国的美好展示给世界，把世界的美好，充沛进中国。用我自己说过的话，就是:“中国风，天下心！”
我所努力的，是把古代中国经典的美好和深邃带给现代人，用现代思想的优势，重新审视、理解、同情和感谢古代那些伟大的思想先人、行动先驱。
国学何以可能？
因为它是我们自己的过去，蕴含着辉煌的过去，而每一个辉煌里，必定有着需要去认真理解的真理。
因为它是我们走向世界的财富，通过对它的携带和破译，我们能够提供给世界不同于其他文化背景的视点，这是我们特有的，因此它将是世界的——只用西方的资源，我们几乎永远没有独创的可能。
国学何以可能？
因为“现代”和“中国”需要它来参与丰盈，而不是需要从世界退缩到中国，从现代逃避到过去。
