原文
问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如？”
先生曰：“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也。”
注
【不当于喜怒哀乐未发之前求中】，邓艾民注，语本程颐所说：“或（指苏季明）曰：‘喜怒哀乐未发之前求中，可否？’曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发，才发便谓之和，不可谓之中也。（《二程集·遗书》卷十八）
【延平却教学者看未发之前气象】，邓艾民注，延平，宋李侗（1088-1158），字愿中，南剑州剑浦(今福建南平)人，为程颐再传弟子罗从彦（1072-1135）的门人，朱熹的老师。罗从彦教导李侗“令静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象。”李侗亦以此教朱熹说：“此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。”（《李延平集》卷二）
【向所谓】，参见第二十八条
（问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”
曰：“‘未’便是‘中’，莫亦是求‘中’功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。” ）
【戒慎不睹，恐惧不闻】，见《中庸》第一章：“道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”
引陈荣捷注，刘宗周云：“只为本无前后际故也，先生颇主程子说”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三,页八上。又黄宗羲引见《明儒学案》卷十，页十五上）
引陈荣捷注，孙奇逢云：“古人不得已诱人之心，原各有是处。执之又成聚讼矣。”
引陈荣捷注，许舜屏云：“人谓先生与朱子恒相抵触。观此段评论，于朱子之学初无贬辞。然则先生固非与朱子有所不慊也。廷平即朱子。”
笔记
问：程颐说不可以于喜怒哀乐未发之前求中，而李侗却教学生观察未发时的气象，先生怎么看？
王阳明说：两种说法都没问题。程颐担心人们在未发前寻求个中，把中当做一个具体的物来一样来看，就像我曾经说过的不能把气定时算作中来追求一样，所以要大家在涵养省察上用功。李侗担心人们没有个着手之处，所以让人们时时刻刻观察未发前的气象，以使人体会到平和时的心境，就是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。这些说法都是为了方便学生学习而说出的方便法门。
关键还是要参透《中庸》第一章：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
须臾不离道就可以致中和，天地位，万物育。这是修身之功用。
而须臾不离道的工夫就是戒慎恐惧，就是慎独。这是修身之工夫。
道源于天命，天命帅其性称为道。道在人心上，就称为道心。这是本体。
中庸之道，不过是让我们时时不离本心而已，监护（省察）着、呵护（存养）着本心，避免被私欲、外物给带偏了，偏了就是偏离中庸之道，就是把本心丢失了，就成了丧心病狂。
历代学者用逻辑来分析、解释经典，结果给学人罗织了层层纱帐，弄的扑朔迷离。
后人要想领悟天道，千万不敢陷进这些字句的天罗地网里面。这些分析可以读，但是一定要跳出来，反求诸己，在本心上体会，才能通达。
