我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第173篇。

《论语卫灵公篇第十五》第24篇：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”

这则论语非常有名，称得上做人处事的第一准则。

我们先看前辈名家的注解。

朱熹注解——推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行之，不亦宜乎？”

李里先生注解——子贡问老师，有没有一句话能够终身都奉行呢？问题要问在要害上，子贡这句话就问得好。从一个人所提的问题就看得出这个人水平的高低。哪一句话能够终身奉行呢？孔子说那就是恕道。恕就是宽恕，如心之为恕，推己及人，也就是将心比己。你自己不想要的，也不要强加给人家。

杨伯峻先生【注释】恕——“忠”（己欲立而立人，己欲达而达人）是有积极意义的道德，未必每个人都有条件来实行。“恕”只是“己所不欲，勿施于人”，则谁都可以这样做，因之孔子在这里言“恕”不言“忠”。《礼记大学》篇的“絜矩之道”就是“恕”道。

杨伯峻先生【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”

钱穆先生注解——古人称一字为一言。求能终身行之，则必当下可行者始是。若仁字固当终身行之，但不能当下即是。子曰：“吾欲仁，斯仁至”，此以心言，不以行言。仁之为道，非咄嗟可冀。只一恕字当下便可完成。己所不欲，勿施于人，骤看若消极，但当下便是，推此心而仁道在其中。故可终身行之。

钱穆先生译文——子贡问道：“有没有一个字可以终身行它的呢？”先生说：“怕只有一个恕字吧！你自己不愿要的，莫把来施给别人。”

核心是对“欲”的理解，

欲，贪也。——《广雅 • 释诂二》   欲，愿也。——《玉篇 • 欠部》 

杨伯峻先生将“欲”译为“不想要的任何事物”，显然理解的有局限，人之间的矛盾，其实很多是想法、意愿造成的。

南怀瑾先生在《论语别裁》中对这则论语作了长篇阐述，

恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。

恕道对子贡来说，尤其重要。因为他才华很高，太聪明，看到别人的错误会难以容忍。

《公冶长》篇中，子贡说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。“这是子贡提出的推己及人之恕道。他说过“我不希望别人给我的；同样的，我也不想转加给别人。”

那与这则论语的区别在什么地方

南怀瑾注解——从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。事实上，大有立足点的不同。

子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。

现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。根本上在严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。

如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。“这个是从我的角度出发，而”其恕乎！己所不欲，勿施于人。”是站在别人的角度和立场上想。

南怀瑾先生说——太难了！可是作人的存心，必须要向这个方向修养。能不能做到，另当别论。这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己所欲，施于人。”后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个“布”字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。

张学良解禁后到日本访问，有人问中日之间文化的差别，张学良先生说：日本文化只有忠道，没有恕道。我们看日本人为了本国的生存、发展，会全力以赴，甚至不惜牺牲自己的生命，但他们不会替他人着想，更不会替邻国考虑，这种文化会导致日本的军国主义盛行，给邻国带来了无穷的空难。

在生活中从不缺少这种人，只考虑自己，从不考虑他人感受，用现在专业术语叫“无良症”，樊登读书会里有本书《当良知沉睡》，专门讲这种人，一方面，我们要努力做到“己所不欲，勿施于人”，另一方面，我们也要防备那种只为自己考虑的“无良症”患者，我自己用一句话总结就是”替他人想，为自己活“，

一孔之见，不足之处，敬请指正。