九岁左右的孩子，为什么讲创世故事，例如西方的希伯来神话，中国的黑暗传？
昔日螳螂来扑蛾，岂知黄雀在后啄，
黄雀又被金弹打，打弹之人被虎拖，
老虎掉井深坑内，坑内又被黄土梭，
黄土上面长青草，青草又被镰刀割，
镰刀又被铁匠打，铁匠又被无常捉。
自古一报还一报，一波未平一波生，
生生死死根连根，万古千秋到如今。
由这段文字，开启《黑暗传》的讲述。《黑暗传》起源于丧歌歌场，就是家中老人过世时请歌师唱的歌，一般由两位歌师，一问一答对唱。如此，一代代歌师相互传唱延续几千年。翻阅唱词会发现，压根就不是唱死的，相反却是唱生的。正如引文中唱道：生生死死根连根，万古千秋到如今。子曰：未知生，焉知死？这句话也可以理解为：人如果不知道自己从哪里来，怎么知道自己要去哪里呢？
上天送给人类最好的两件礼物，一个是人的“自我”，一个是“生死”。希伯来神话用伊甸园的故事告诉人们：神在伊甸立了一个园子，园子当中有生命树和分别善恶的树。神吩咐人：不可吃分别善恶树上的果子，免得你们死。人却选择了自我意志，吃了善恶树上的果子，于是知道了善恶。神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”于是人被赶出了伊甸园，终生劳苦，直到人归了土，有了生死。可以说，人选择了离开神，做自己要做的事；人选择了自我，也选择了生死。
人在思考生死问题，追问自己何去何从的时候，一般是两种情况：一个是自我诞生的时侯，另一个是面对死亡的时侯。《黑暗传》就是人们在面对死亡时，一次次地追问：人从哪里来，世界从哪里来？
人的自我诞生与成长是一个漫长持续的过程，其中有几个节点。刚出生的婴儿还不能思考，自我是不存在的；三岁左右，开始用“我”指代自己，自我开始萌芽诞生，“我”初来乍到，对世界充满好奇，总爱问大人“为什么”，而且是连环问，不胜其烦。人的“自我”抽离于世界之外，才能分出客我，“我”才会对“他”产生兴趣，问出“为什么”。面对各种为什么，爸爸妈妈应该像迎接新生宝宝一样，欣喜地欢迎孩子的“自我”诞生，就算不知道怎么回答，起码微笑友善。六岁左右，伴随着换牙，有了更多的自主意识和自我主见，“自我”持续入住身体，与环境进一步抽离，对幼儿时曾经熟悉的周遭世界产生一种无聊感，对未知世界有更多的好奇与探索，从模仿转变到探索学习；九岁左右，孩子内在自我又醒了一些，对世界的无聊感，孤寂感，失落感再度升起，内心往往就会产生一个疑问：我从哪里来？我要去哪里？就像《黑暗传》歌师一问一答，总想要追根究底：天地世界从哪来？人从哪来？
水有源，歌有头，句句丧歌有根由。
歌师得知天根由，请你给我讲清楚。
要讲清，讲不完，天地奥妙玄又玄。
问混沌，说黑暗，或问日月怎团圆？
黑暗混沌多少年？才有人苗出世间。
自我的诞生与成长，相对于世界一步步抽离，是从无到有的过程。《黑暗传》唱出了中国人对自我诞生的原始感受和意象：
天上日月星斗寒，天地故事甚非凡。
天有多高，有多高？地有多厚，有多深？
东南西北有好远？几多名称在里面？
要盘根来就盘根，从小到大有生于无。
《黑暗传》中的创世故事都是一个个有生于无的意象：
混沌初元，沙石包龙龙追石。
江沽造水，玄冰化水盖天地。
玄黄老祖，五色云彩结成团。
奇妙子，赤气白气结一物。
浪荡子，荷叶水珠得灵气。
然后有了天地初现，青上浮来黄下沉；之后有五方五行神，各属金木水火土，各归其位尽其责；又出现天干地支成婚配。这些是中国人几千年来对自然万物深入观察与实践的结果，定位天地人，解释天地万物运行规律。也是我们常说道的：无极太极有两仪，两仪之后有四象，四象之中天地分。天垂象，地成形。观天之道，执天之行。不光为人找到自己在天地间的定位，还让人知道顺应天地自然，有道可循，学做真人，天人合一。
再之后，是泥隐子的故事，玄黄气化，再度发洪水：
天干地支入葫芦，葫芦交给泥隐子。
要躲洪水一难星，洪水一万八千载。
先天一世要灭净，后天盘古才出生。
玄黄老祖由气而来，又由气而化，可以看到中国人对气的理解，在有无间发挥的作用。
《黑暗传》中有三番洪水的情节，希伯来神话中有诺亚方舟的故事，影射自我的入住成长，伴随对世界的抽离，就好像发洪水一样，先天一世要灭净，是对自我前期认知世界的否定与批判，但是又总有些东西保留下来：葫芦或方舟。如此无中生有，有又变无，无中重生，循环往复，向前发展，朝向光明的未来。
