鼎然师开示：
吃肉喝酒算不算杀生？算不算放纵？
鼎然答：嘴若吃肉喝酒心中必有贪念，因贪生爱，爱即是酒肉，只是表现在外相而已。这都来自没有守好眼根和鼻根以及舌根所致。若眼见肉心有感触即反应就应当马上觉知，觉知即出离了对眼见肉所生反应的状态即能安于无想。此时，因心不在缘触则不生爱贪。爱贪不生无有放逸，无有放逸得心解脱。解脱於外在的色相、解脱於内在的触受，内外解脱即是不受苦果得心安逸。此时，你还喝酒吃肉么？可能吗？何故？因心不缘外色，不缘外色即不入，内心安于寂静即不出，是名超越劫浊，不受三世轮回，应当如此修学如此修习如此修证，堪能圆满菩提道果，所做已作，不受业劫。
在家人怎样学佛？
鼎然答：我不说在家人怎样学佛，我说在家名为六根时常放逸。若六根堪能安于寂静即是出家即是学佛。是故，在家者，常受六根滋扰不得安逸。在家者，不能安于内心寂静，所以时常放逸於外不得安稳。在家者，常受六根随意使唤，不能自在本心，所以面临外色总是没有定力无法抵御各种诱惑。鉴于此，在家人如何学佛？我看调伏六根是为关键因地，次第降服六根散乱是为第一修学善因。若连六根都不能调伏，请问世间人活着还有什么自由可言？
外相很重要，若没有外相我们很难悟道。
鼎然答：因分别生外相，外相即是分别。倘若你认为没有外在就不能悟道或至少很难悟道的话，请问你是如何知有外相的？若没有眼，若有眼无有色，若有眼有色而不缘合，若有眼有色也能缘合而无有心识作用如何知有外在？所以，你认为的外在实际上是合和缘生本来不真。拿着不真之心要说有外有内岂不愚痴？所以，外在重不重要？我看不知不明才是我们需要解决的重中之重，而不是外在是否重要不重要。
理不明如何修行？
鼎然答：理不是理，是事行若现，而非真有一个所谓的理供你去明。
鼎然答疑：
弟子问：观、思维有何区别？师父请您开示
鼎然答：观，就是透过名色挖根本。思维，就是意识作用时所产生的种种分别。
弟子问：师父，什么是神识出离法？什么是幻身术呀？
鼎然答：神识出离，就是不沾不念不爱不染。
幻身术，就是知六根盲区而不道破堪能作用不受遮挡。
弟子问：师父，到底什么是因果？因果的真实意是什么？请您开示。
鼎然答：十二因缘即因果相，因一念妄动幻生诸行即是因果。因果，因果，就是苦啊苦。善因善果就是乐啊乐。
弟子问：师父，什么是六根盲区？
鼎然答：六根盲区，指的是每一个根都有它本有的盲区，我们世人不可能发现，唯有进入大定方可捕捉。
弟子问：不知不明就是因果啊
鼎然答：若不知不明是因果，即已知，应不受因果。何故还在因果中？所以言说不知不明者，的确不知不明。
弟子问：师父，如何调伏六根呢？如何降伏六根散乱呢？
鼎然答：如何调伏六根，请遵循一个修行仪轨：眼见色生眼识，眼识因缘有触受。因触受生喜爱，彼此粘连有生死。
弟子问：师父，那业力背后的真实意也是一样的吗？
鼎然答：业力没有真实性，况业力背后即是妄想。即成妄想，必有需求疑惑泛滥，是故凡夫心就这样永无休止地诞生种种疑惑啦。
鼎然开示：学的多，不如理的明。理的明，不如修的正。修的正，不如证的直。证的直不如不理不修不证。
弟子问：师父，如何遵巡修行仪轨呢？
鼎然答：遵循修行仪轨，就是次第修习。也就是从眼耳鼻舌身意开始觉知，观察，洞察。
观察眼见色，心有没有反应？……乃至意生想，识有没有境界。
鼎然开示：真修好于空谈，明理好于揣摩。然而，真修再好，明理再透，不如调伏六根更是殊胜。何故？六根安止，识从何入？色从何入？法从何入？
弟子问：师父，何为觉知？如何观察？如何洞察呢？
鼎然答：觉知，就是发现自己；观察，就是认识自己；发现什么?_?发现六根放逸不止；观察什么?_?观察放逸是苦终究不真。
弟子问:理明若不修证，有何果报？
鼎然：理若明，明的绝不是理而是识得之心即是觉。理若能明，如同拿着烟雾当遁甲没有差别。何故？一切理为不明者说，一切理为愚痴者言。理来自对不觉者所生方便善相。若世间凡夫心无诸妄，不颠倒眼目，如来何必苦口婆心要说种种教义？所以，世间人要说明理其实又掉进知见当中成为意识再次宰割的玩偶而已。你看看如今所谓明理的人有几个拿得稳站的直？鼎然在这里只能告诉你一句话：与其痴迷明理以为见性不如放下明理的身段好好从六根开始次第修习更是踏实。
听说见性后什么都俱足了？
鼎然答：是的。一旦见性傻子也智、痴子也慧、疯子也悟，骡子也觉。唯独鼎然远离此等迷子，生怕传染一并疯狂。我只能告诉你：见性见性，关键是他们拿什么见？这个很重要。若拿贪心见，也能见性。只不过见的是贪心；若拿真心见，即是真心你还见啥？若拿无想无相无住无念无取见，岂不愚痴？何故？即成无相无念无取，何必去取去念去想一个所谓的性可见呢？如此说来但凡见性后认为什么都有的人实际上就是在向世人公开验证一个结果，折腾到最后一定是有回报的！至于什么样的回报，垂死挣扎的人都知道最终想要什么而已。
难道知实相，知其是苦就行了吗？就是六根安止吗？就可该分别还分别，该放逸还放逸吗？
