——《论语》学习之14-12-2

孔子的回答，认为“成人”要有几个条件：

第一个是知（智），就是能够通透事理人情，对面前所面对的人、事、物，有一种洞察和洞见。

第二个是不欲，就是“廉”，廉以养德，就是自己内心的自我节制，质朴，以及不受外境物欲的牵绊，就是清净、自我节制、廉洁的心，这是能够成就更多德行的基础。这个不欲的“廉”，其实是用来养心养德，接近于仁德。

第三个是勇，就是见义勇为。在实践德行上，有不受外境束缚的勇，就是勇悍精进。在坚持理想的路上，能够勇悍而不退。

前面这三项就是智、仁、勇儒家所谓“三达德”。孔子说过：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这三达德是希贤希圣、成贤成圣学修道路上非常重要的目标和途径。

第四个是艺，艺就是多才多艺。

孔子教人非常善巧，智廉勇艺，听起来比较抽象，所以他分别用一个当时大家熟悉的人物来举例说明。更重要的是，有了这些德行之后，还要“文之以礼乐”！“文”就是文饰、修饰。就是孔子所谓“博之以文，约之以礼。”钱穆先生说：“就孔子本章所举，前三项似分近知仁勇三德，德能必兼备，故学者必培其智，修其德，养其勇，而习于艺，而复加以礼乐之文，始可以为成人。”《礼记》云“礼主敬，乐主和”，“礼”是节制，“乐”是一种和乐。孔子的主张，具备了智、廉、勇、艺这些品德，还要用“礼”和“乐”再去深化学习，才有可能成为“成人”。“亦可以为成人矣”，也可以算是成就了一个人格相对完备的境界了。

言外之意，这已经很不容易了。对事理能够有很清楚的洞见判断；面对外境、面对物欲，能持守廉洁；面对困难、面对危险，能勇悍的抉择；多方学习，多才多艺；而且还又通过自我节制、代人着想，以礼乐来加以深化。可是孔子说“这样大概算是成人吧”，可见“成人”是一个极不容易达到的境界，成人之上还有更高的境界——圣贤。朱子说：“若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”也就是说需要达到圣人的高度，才能称得上是究竟意义上的成人。此处夫子不说最高的标准，而说了一个中级的标准，乃是就子路之所可及而语之也，体现了夫子一贯的渐次引导、循循善诱的教学艺术。虽然是中级标准，但实现起来也非易事，需长期下功夫才有可能。象子路这样性子比较急的好汉，是需要尽快找到点成就感的。那就先定一个小目标吧。

朱子曰：“兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。”

刘宗周曰：“世不乏材质之美者，苟不学，未闻道也。成人者，尽性践形，参天地而成位乎中是也。知廉勇艺，皆生质之美，而偏以才技不化，而为德性之累，故必要于礼乐之文，而后为成也。仅若武仲之知，非知也；公绰之亷，非仁也；卞庄之勇，非勇也；冉求之艺，非道也。”

【思考之三】孔子为何提出第二种成人的条件是前后矛盾，有何深意？

孔子又说，“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”现在的成德之人又何必一定要这样呢？看到利的时候能够想到义，看到危难的时候能够不惜牺牲生命，平日的约定隔了很久也没有忘记，也可以算作是成德之人了。

钱穆先生说：“‘何必然’，乃孔子感慨语。世风日下，人才日降，稍能自拔于流俗，即不复苛责，故亦可谓之成人。”《论语注疏》曰：“此章论成人之行也。夫子乡言成人者是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。”前面说的是古人所谓的成人德行，现在对成人的德行不必全备于此。于是，孔子又讲了当代“成人”的三个条件：

第一个是见利思义，就是在“义”和“利”之间，是以“义”作为抉择的标准——“义，然后取”。第二个是见危授命，就是能够承担责任，尤其是在困难处境时的重责大任，敢于担当，不是贪生怕死的、不愿意承担责任。比如说托孤，比如说一个公司岌岌可危，你有没有能力、有没有这个担当愿意承担？第三个久要不忘平生之言，“要”就是约定，“久要”就是能够恒长地记住这个约定。“不忘平生之言”，就是我们对于自己的一种承诺，以及对于别人的一种信守，尤其是对于别人的信守。檗（bò）山黄氏曰：“久要不忘平生之言，信义不渝也。”钱穆先生曰：“自言利之风遍天下，偷生之徒满海内，反复狙诈不知羞耻者比比皆是。如上述亦已是成人，虽孔子降格言之，然学者千万莫看轻此一等，正当从此下工夫，此乃做一完人之起码条件。”

这一章，孔子就跟子路讨论人格相对完备的状态，孔子既树立了一个高标准，同时也给出了一个更容易上去的台阶。更容易上去的台阶就是义忠信。张栻曰：“又言其次者，圣人所以引而进之也。见利思义，无苟得也；见危授命，无苟避也；久要不忘平生之言，不食其言也。是虽未有过人之才，而亦敦笃忠信之人，故在今日论之，亦可以为成人。”忠信在《论语》常常提到，“主忠信，毋友不如己者”，曾子“吾日三省吾身”的“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”忠信作为省思的重点，可见是儒家非常核心的学习内容，也是非常重要的学修路径。刘宗周曰：“乌乎！成今之成人者，苟其忠信之德，足以辨义利、决死生、贞久暂，则大本立，亦庶无忝于人道矣。”孔子在这里，用忠、信、义来作为成人的一种更容易上去的一个台阶。能养成忠信之德，便可以辨清义利，决断生死，坚持长久，那么为人之大本就可以立起来，也就接近于仁道了。在这一章里，我们可以看到孔子的一种仁德之心，以及对于学习者的一种善巧引导。

《四书解义》曰：“此一章书是孔子告子路以人道之全与人道之难也。盖圣人立教，止论学问，不论质地。地存乎天，而学问存乎人。子路忠信勇敢，有兼人之才，所少者学问之功耳，故孔子以此勉之。然则变化气质，尤学者之急务哉！”