“人类这一物种已老，可人始终还是幼稚。”

        ——让·雅克·卢梭

        想要初步了解西方哲学史，必然绕不过去一个人，那便是法国的让·雅克·卢梭。卢梭传世的著作有很多，如《忏悔录》，《社会契约论》以及这几天我在阅读的《论人类不平等的起源和基础》。今天就这一本书，发表一些我的看法和感受。

        这篇文章的选材是出于1753年第戎科学院发表了“人类不平等的起源和基础”征文启示，卢梭被这个意义深远的题目所打动了，所以便报名应征。最后，在圣日耳曼的树林深处在七八天的苦思冥想后，这部影响深远的著作《论人类不平等的起源和基础》问世。一经问世便在世界上引起了轩然大波，可谓是在当时十分饱受争议的一本书。

        而其饱受争议的原因就在于卢梭在这篇论文中所提出的一个观点：

        “正是文明的发展，造成了不平等的出现。

        并且随着文明的愈发发展，不平等的程度愈发严重。”

        这与当时法国哲学界所提倡的启蒙思想似乎背道而驰。当时，以伏尔泰为代表的哲学家秉持着历史进化论，认为文明可以使这个社会变得更加美好，从而更加推进平等的实现。由此便引发了争端。但在此，由于我对同期其他哲学家的相关理念所知甚少，所以暂时按下不表，单纯谈一下论人类不平等的起源和基础这部书所要阐释的内容。

        既然这本书聚焦于人类不平等的起源和基础，所以我们目标很明确，要从书中以下两个问题的答案：

        第一，什么是不平等？

        第二，不平等的起源和基础又在于什么？

一、什么叫做不平等？

        在卢梭的笔下，此处的“不平等”，指的是人为形成的不平等，而绝非自然意义上的。换言之一个人出生是否残疾，身体强壮或是瘦弱，这种个体身体上的差异在此文中不予讨论，因为在道德层面上并不构成意义。因此在此文中，作者仅讨论人为形成的制度性的不平等。

二、不平等的起源和基础

        在讨论不平等的起源之前，我们不妨思考一个问题：

        在不平等这个概念出现之前，人类是一种什么样的状态？

        卢梭认为，在不平等出现之前，人类处在“自然状态”。此时的人类自然而蒙昧，人人生而平等。而维系这一平等关系的来自于人类的两种本能品行。第一是人性中的善良即怜悯心，任何感性的生物在遇到同类受伤或是死亡时都会感到难过和反感，这便是本能中的怜悯心。第二则是对自我保存的需求，对自我幸福的追求。在原始社会，人类依靠自己强健的体魄和矫捷的身躯在自然中生活，自给自足，并且在原始社会中，两人相遇的概率极小，基本上都是独来独往交往甚少。而正是由于这两种品质的存在，让原始社会的人类始终处于平等的状态下。

        但随着历史的发展，人类渐渐开始学会使用工具，刀耕火种居有定所，人类的交往开始增多，由原本的特立独行变为了部落群居。不过这个时候的，人类社会虽有了明确的分工（即男性外出捕猎，女性采集带娃），但其本质上仍是大家一起居住在同一片土地上，不分你我，所猎到的食物也是均分保持着基本的自足，就这样仍维系着平等的关系。

        但这一切，在那一天改变了。

        在那一天，有一个人拿出树枝划了一块地，并且向大家宣告：“是我劳动开垦了这片土地，所以这片土地应当归我所有。”并且周围的人丝毫不加以反驳，反而积极地予以赞成。

        于是在这一天，私有制产生了，文明开始了，不平等也出现了。

        由于生来的才能不同，有人强壮开垦土地的速度更快，有人瘦弱，所以只能另求他法。如此土地的所有产生了不同，每个人的财富也产生了不同。

        这便是不平等的第一个阶段，财富上的不平等。

        当所有的土地都已被分配完成，没有多余的未归属的土地可以获得时，争端便产生了。先前在人类开化的过程中，自尊心，理性，记忆力，想象力，智慧等能被开发的能力都陆续显露，由此产生了欲望，为了使自己高人一等而积累财富的强烈欲望，使所有人产生了相互损害的可怕倾向以及潜在的嫉妒心理。受这些不平等的产物驱使，人类开始纷争，使用的手段自然是最为原始的暴力手段。由于彼此间性格不同才能不同，所以必然会产生侵略和被侵略，但同样这样的关系也随时会发生着转换。穷人一无所有，富人土地众多，光脚的不怕穿鞋的，自然是富人的财富更难以守住。

        所以当拥有众多土地的富人们意识到这个问题时，他们便开始了思考：

        如何才能保全自己的这些财富呢？

        他们最终想出了一个周全的方案，那就是：“利用那些攻击者的力量来为自己服务，将原来的敌人转变为自己的保卫者，并向他们灌输新的格言，为他们建立一些新的制度。”于是便有了国家，便有了体制，便有了法律。而这些法律和体制本质上是为了维持统治阶级的工具，是有利于富人的

        所以便迎来了不平等的第二个阶段，制度政策上的不平等。

        从此弱者有了新的束缚，而强者拥有了新的权力。整个人类社会因为某些野心家的欲望和利益而被迫陷入了劳动束缚和苦难的泥沼当中。

        而依靠着国家强大的暴力机器，依靠着法律给予富人的优待，依靠着政策对于强者的偏爱，无形的掠夺开始了。穷人的财富被富人所收割，他们的劳动所得却无法让自己果腹，富人无所事事却能坐享其成。

        “一方只承担义务，另一方却只享受权利；

        一边是财富与征服，另一边则是幸福与道德。”

        多么讽刺！

        当穷人的财富被掠夺殆尽，他们仅剩的只有自由了。但感受过统治快乐的富人所拥有的强烈的欲望并不会就此满足，连人最本质的自然禀赋“生命”和“自由”同样也想掠夺。而当这两者也被掠夺殆尽的时候，奴隶就产生了。

        于是便来到了不平等的第三个阶段，地位上的不平等。

        由此可见，社会在不断的进步，文明在不断的发展，但人与人之间的关系却愈发的变得不平等。文明的进步带来的不是生活的改善，反而是人类道德的堕落。文明的进程却反而助长了野蛮的行径，成为了富人奴役穷人的刑具和枷锁。

        以此给这篇文章画上了句点。

        单就此文来看，卢梭的这篇《论人类不平等的起源和基础》可谓称得上是倒退历史观的叙事范本，但如果结合他的《社会契约论》以及他给波兰国王写的信可以知道卢梭只是在阐述以往文明呈现的一个趋势。他真正想要做的是找出一条道路、一种方法来解决这个问题，让文明的进步不再引起人类道德上的堕落，不再加剧不平等的分化，而是真真正正建立一个和谐美好平等的社会。