文/恰恰天蓝

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钱夫子的中国文学史脉络

「史」即流变之意，文学史就是中国自古以来，文学内容、对象、体裁、技巧的变化发展。

中国文学源于春秋战国时期的《诗经》（韵文），先有韵文，后有散文。

－根据来源和用途不同分为风（民庶作，讲社会）、雅（朝廷作，讲政治）、颂（宗教祭祀用），这是符合西周社会政治、生活需要的。

－根据作诗方法不同，又分为赋（平铺直叙）、比（引物作比）、兴（托物言志，抒情）。

中国从古就有史官，因此最初的散文都类似史，《尚书》记言，《春秋》（散文）记事，但都来源于真实历史，这与西方喜欢戏曲、小说等虚构文体迥异。

到春秋战国的动荡时期，有一类平民在关注社会发展、国家兴亡中有了自己的观点，百家争鸣，诸子散文出现，如《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等，其中《论语》、《孟子》的篇章还比较零散，到《庄子》就已经属于完整独立的寓言体文章，《荀子》则是同样结构完整、深入浅出的议论体文章了，这就是「诸子百家」。

文学，一方面是时代性，另一方面是地域性。在南方，屈原的《楚辞》出现，由于可唱，后来演变成曲。

进入汉代，散文和韵文的综合体「赋」盛行，当然历史散文同样并行存在，如司马迁的《史记》，很好的解答了文学与历史的结合问题。

汉末动乱，士大夫苦闷，无心政治，乐府创作出《古诗十九首》（五言诗）一类专注于人生悲欢离合、社会琐事的作品。

到魏晋南北朝，三曹父子的建安文学，继承之前的五言诗风格而来，重视表露人生独立观念。即此时之代表为建安文学和昭明文选。

伟大的文学总与伟大的朝代珠联璧合，如果说魏晋南北朝的文学的觉醒，唐诗则是其跨越式发展。

唐宋时期，从初唐四杰到李杜王孟（诗歌）、韩柳白（散文）、颜柳（书法），文以载道，促进社会进步的功能日渐凸显。

词在诗的基础上发展而来，后来又演变成曲，《花间集》是中国第一词选。

由宋词到元曲，是词的演唱形式的发展变化，《西厢记》是元曲，是传奇，是歌唱类文学，此时的文学更加社会化、平民化。

后由曲演变成明代的传奇，《三国演义》、《水浒传》由讲演笔记而来，通过唱的方式继续演进，「百戏之祖，百戏之师」的昆曲出现，后清人入关，昆曲衰落，演变成京剧、川剧等各地剧种。以传奇戏剧为正宗，以笔记小说为旁支。在清朝，满足民众需求、以说书形式为基础的小说盛行，章回体即是每日说书的分段。

钱夫子的这部《中国文学史》不再是文学常识的罗列，而是陈述文学基因的传承。

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文学的本质是什么，什么是好的文学作品

所谓文学，不单有生命、情感，还要融入时代性。中国古代文史不分家，文学的发展来源于社会生活实践。

文以载道，文只是载体，内容、效用决定其发展、流变。从文学史来看，文学作为一种艺术，是来源于生活，提炼到一定高度，最后又反过来影响生活。中国的历史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如中国的艺术产生于工业，如陶器有花纹，丝有绣花与钟鼎有器具、锅等。

好的文学作品必须具备纯真与自然。纯真，是讲真理、诉真情。自然，既是表达的自然，也是对大自然的热爱，如空谷幽兰，又如行云流水，托物言志，借景抒情，情景交融，一切景语皆情语。

文学是自有其生命的。文学不仅要生存，还需要交配、繁殖，与教育结合有了《论语》，与哲学结合有了《道德经》、与历史结合有了《史记》、与政治结合有了《出师表》等等。中国传统文学之所以繁荣，正是因为他兼容的特点。

文学是追求天人合一，心物合一的意境。

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当代人怎么学用文学

理解文学作品，需要眼界，看见整个文学演变的生态链。

此书中重点阐释文学纵向的发展，以及横向合作的过程。如唐朝诗歌繁荣，与科举考试有关，读书人越来越多；宋词繁荣则是人们对文学的需求增大，民间的创作者也越来越多。这部《中国文学史》的主干是社会演变史，文学是树干上的果实。所以读文学作品，先要读社会背景，单独去理解一字一词毫无意义。「今日青年能看两千年前的国文，又应能看五十年前的英文才合水准」。

今人认为文学是进化的，所谓新文学出，旧文学告退，这是不对的。

将文学做为一个整体做来研究，就可看出其间的传承与演化，也就能看出何为主流何为支流，莫要小瞧了文化的历史，历史本身对于未来有其指引作用，只有厘清了文化的渊源与变化，才能找到中国文化的根，不致偏差。

中国人本质是唯心的，讲求天人合一，但归到底还是人。

西方人纯为了美而去刻画肌肉，反而总要予情于物，借物生情。因此外物如何无关紧要，重要的是观物之心，甚至无物而生物。这也是中国艺术为何会写意化而不重视事物机理的原因。

文学，本身就是带着浓厚个人感官经验的东西，尤以其「个性」取胜。

这是一个没入过大学门的钱夫子给我们的劝诫和榜样。

没有理想的吃苦，那是自讨苦吃，有理想的吃苦，才是一种精神。