叔本华之作为意志的世界～生殖意志【下】
这就是为什么性冲动会如此强烈，会从我们本性深处一跃而起。
阉割个体就等于把他从其赖以生存的树上砍下来，然后任其像落叶一样枯萎，他的智力和体力会随之衰退。
对各种动物个体来说，受精过后便是短暂的疲惫以及各种能力的衰退,大多数昆虫受精后便会迅速死亡。
对此，科尔苏斯曾说，“射精意味着部分精力的丧失”，对于人类，个体生殖能力的丧失意味着走向死亡，无论在哪个年龄段，过度使用生殖能力都会折寿，而节制性欲却能提高人的种种能力，尤其是肌肉的力量。
也因此，性爱的节制被纳入希腊运动员的训练内容中。
限制性爱同样能够延长昆虫的生命，甚至能使它们活到来年的春天。
这一切的一切都表明，从根本上说，个体的生命其实是属于物种的，个体只是向物种借用生命罢了……生育是整个过程的最高点。
生育完成以后，该个体的生命将迅速或者缓慢地衰亡，而新的生命则确保了物种的延续。
在将来，这个新生命也将经历同样的生育、衰亡的命运……
因此，死亡和繁殖的交替就像物种的脉搏……死亡之于物种犹如睡眠之于个体……这就是大自然生生不息之道……整个世界以及世界的所有现象是一个不可分割的意志的客观化，即表象，它与其他所有表象的关系相当于和弦和单音的关系………
在艾克曼的《歌德谈话录》(第1卷，第161页)中，歌德说:“我们的精神是这样一种存在，从本质上说，它是坚不可摧的，它的活动从永恒出发，绵延到永恒。
它像天上的太阳，从世俗的眼光看，太阳似乎是落山了，但实际上，太阳永不落山，它依旧光芒四射。
叔本华称:歌德的这个比喻其实是我的，而不是我借用他的。
因此，只有在空间和时间中，我们看起来才是独立的存在，这种独立存在构成了“个性化原则”。
且，根据该原则，生命被分割成不同的有机体，出现在不同的地点和时间段。
空间和时间就像“摩耶之幕”,遮盖着事物的一体性。
而实际上，存在的只有物种、生命和意志。
因此，“清楚地认识到，个体只是现象，而非自在之物，在物质的无穷变化中看出持久不变的形式”，这就是哲学的本质。”
且，“关于历史,我们应该这样总结:相同的物,但不同的方式。”
事物越是变化，它就越是保持不变。
面对世上的人和事，如果一个人不能做到时时刻刻只将之视为幻象，他就没有从事哲学工作的潜力……真正的历史哲学是这样的:在一切无休止的变化中，在一切纷繁复杂的事件中，能够认识到，我们唯一面对的只是那永恒不变的存在，该存在所追求的目标永远不会改变，不论现在，过去，抑或是将来。
因此，历史哲学家必须能够看到所有事件的相同特征……无论出现什么样的特殊情况，无论是什么样 的外表、规矩、习惯，无论在何处，历史哲学家都必须能够看到那不变的人性………
从哲学的角度看，只要读过希罗多德的《历史》，你就已经学习了足够的历史……古往今来，东西南北，“圆”才是大自然的真正象征，因为圆代表着循环往复。
我们喜欢相信，一切历史都是有瑕疵的，一切历史都是今天这个荣耀时代的准备，而我们是这个时代的中坚和顶峰。
这种关于历史演进的观点恰恰反映了我们的自负和愚蠢。
因为，“一般来说，每个时代的智者说的东西其是一样的，而构成人类大多数的愚者也有他们的一套相似的行为举止，做着与智者相反的事。正如伏尔泰所说，我们将任由这个世界愚蠢下去、邪恶下去，正如我们当初见到它那样。”
现在，我们对决定论中那个无法逃避的实体有了一个全新的认识，尽管这一认识让我们不寒而栗。
“斯宾诺莎说(《书信集》，第62封)，一块石头被扔到空中，然后落地，如果这块石头有意识的话，它便会认为，它是在追随自己的自由意志而动。对此，我只想说，这块石头有可能是对的。石头所获得的驱动力和我所获得的动力其实是一回事，从内在性质看，它表现出来的内聚力、万有引力、刚性也能够在我身上找到。如果这块石头也有认识能力，那么，它会把自己所表现出来的内聚力、万有引力和刚性看作意志。”
但是,不论是石头,还是哲学家,他们的意志都不是“自由”的。唯有作为整体的意志才是自由的，因为除了自己，别的意志都无法束缚它，而一般意志的各个部分每一个物种、每一个有机体、每一个器官一-都由整体意志决定，一旦决定，便不可扭转。
人们都先验地认为，自己是绝对自由的，甚至在行动过程中。
他们认为，自己可以随时开始另一种生活方式，也就是说，他随时可以成为另一个人。
但是，通过经验，他们惊奇地发现，自己并不自由，生活中有很多事情是必须如此的。
因此，对人类来说，一个人无论下多大的决心,无论进行多少反思,他的行为举止依然不会改变,从出生到死亡他必须做一个连自己都厌恶的人，就好像在舞台上扮演一个角色，直至落幕。
很离奇吧…………
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