上一节我大致梳理了一下金刚经中佛陀的世界观，人生观，价值观。目的是为了方便后面的阅读方便，因为不清楚佛陀的世界观，人生观，价值观的话，读金刚经就会有点晕。好了，下面我们继续读经。
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名 为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀 含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于 意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实 无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也， 世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世 尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世 尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提 是乐阿兰那行。
苏菩提！你怎么看？须陀恒能够这样想：我已经得到了须陀恒果位了吗？苏菩提说，不能啊！老师！为什么呢？须陀恒的意思叫做入流，但是实际上是没有一个流给他入的，不会堕入色、声、香、味、触、法的执着，就是叫做须陀恒果位。
苏菩提！你怎么看？斯陀含能够这样想，我已经获得了斯陀含果位了吗？苏菩提说，不能啊！老师，为什么呢？斯陀含的含义叫做往来，其实斯陀含是没有一个往来的，才叫做斯陀含。
苏菩提！你怎么看？阿那含能够这样想：我已经得到阿那含果位了吗？不能啊！老师。为什么呢？阿那含的含义叫做不来，其实阿那含没有一个不来的概念，所以才叫阿那含果位。
苏菩提！你在那么看？阿罗汉能够这样想：我已经得到阿罗汉果位了吗？不能啊！老师，其实没有一个法名叫做阿罗汉的，老师！如果阿罗汉这样想：“我获得了阿罗汉的方法”就执着于我、人、众生、寿的执着了。老师，佛陀说：“我已经获得无诤三昧，所有人里面最厉害的一个，是第一个能离开人类欲望的阿罗汉，老师！我不能想自己已经获得阿罗汉的果方法。”老师就不能说苏菩提是乐阿兰那行者！因为苏菩提实际上没有什么行的，所以才命名苏菩提为乐阿兰那行。
这段文字通过佛陀与苏菩提的问答，告诉我们佛教修炼的次第，也叫果位。就是像我幼儿园毕业升小学，小学毕业升初中，初中毕业升高中，高中毕业升大学一样逐层提高。这样看来佛教的修炼其实是人心性的层层修炼层层提高。最终到达菩萨的心性。
这些果位分别是：1.须陀恒果位，2.斯陀含果位，3.阿那含果位，4.阿罗汉果位，5.乐阿兰行者。
1.须陀恒果位是不入色、声、香、味、触、法的执着。
2.斯陀含果位是往来，大概可能是一种对六种执着的综合，有时两种，有时三种，有时六种，不定，所以叫往来。
3.阿那含果位是不来，大概是经过综合后终于没有了分别，所以六种分别和六种组合的分别都不再出现了。
4.阿罗汉果位，是不执着于我相、人相、众生相、寿者相的境界。
5.离欲阿罗汉果位，是得无诤三昧。
6.乐阿兰行者果位，应该是可以在世间践行佛法引导众生。大学毕业，可以参加工作了。哈哈。佛法就这么简单啊！只是研究修炼的不是争名逐利的法门罢了。
今天就读到这里吧。
