进化论无论是作为一个理论或者是作为一个事实或真理，几乎是无法质疑的。因为进化论具有充分的证伪性-可以通过发现有悖于进化的化石产物来推翻，然而我们从未发现过。而把进化放到心理学的、意识的视角上，我们很难去找到一个类似“化石”的存在来佐证古人的心理就是那个样子的，进化心理学至少有一部分是根据现代人的心理特性，通过进化论的理论倒推出古人的想法以构成因果联系。
自从人们开始使用文字和语言，生理上的进步逐渐被知识的积累所替代，本书的中心论点也是这个，人通过积累不同的“适应器”——一种心理特性来实现心理的进化过程。适应器是进化而来的，为了适应而存在的，最终目的是解决人类的生存与繁殖。本书举了非常多的例证来论述这一观点。
本书说人类的择偶偏好是服务于生殖和资源的分配而存在的。也就是说我们的择偶，甚至于整个审美，是要服从于生存与繁殖。然而人类社会观点百花齐放，彼此针锋相对的观点数不胜数，当然这可以用进化的随机性来解释，但是此处存在着一个根本的问题，即每一个观点、每一个审美取向，都在不断地发展不断的扩张不断更新。相反的观点，而且是确确实实的不是突发奇想的观点有可能是为一个目的所服务的吗？择偶偏好一直在不断的更新，有人喜欢高挑美女就有人喜欢身材娇小的可爱的女孩，而人们对两者生殖能力的判断很难说是接近或完全一样的。
我们在日常的生活中相比陌生人，会更加照顾亲戚朋友，父母子女几乎是每一个人一生中最重要的人。但是这些照顾，这些友好相处真的是因为基因相似，有血缘联系的存在吗？我认为这一点是存在质疑的。我爱我的父母，不仅仅只可能因为我们有相似的基因，更可能因为我们彼此生活的时间远远大于别的人大于其余的亲戚和朋友。“狼孩”被狼抚养长大，继父继母对待自己的孩子视如己出，这又该如何去解释呢？
作者认为我们的亲社会行为始于对其未来对我们回报的预期。然而显而易见的是，人民和社会的英雄的所作所为，是无私的奉献，很难看到什么明确的预期。很多伟大的成就，开始做的人是完全看不到任何成功的期望的。印度的甘地，从名牌大学毕业，得到了高薪的工作，但是却自己选择了非暴力不合作的路线——用自己的损伤去换取印度的和平、独立，换取印度人民的自由平等。这种事情虽可以用个例来解释，但是如何去解释人们纷纷心向往之，冠甘地以圣雄知名，自发组建非暴力不合作的组织并切身效仿他的行为呢？
甚至说，如何用进化的观点来解释道德的产生?一个规范的制定绝大多数情况要社会地位相对较高的人来发起来组织的，特别是文字和思想曾被垄断的时代。道德的本质是利他的，是和弱肉强食的达尔文主义相悖的，这样的观点本应该由弱小者提供，本应该被强者所镇压。然而随着人类历史不断前行，道德的光芒即使在最黑暗的中世纪也从未衰落。
如果利他性行为真的是为了将来的回报，人真是社会达尔文的，那么受到帮助的人本应该一走了之，何必来回报，人为何要去期许将来的回报？风险厌恶的人要比风险偏好的人多非常多，人本应该尽一切所能，把自己的财产握在自己的手心。
作者对性侵犯的现状归结于男性更加需要生殖，去攻击去索求生殖。但是我们不能因为男性性侵女性事件多就简简单单归结于这个原因。男性在现代占有社会地位的客观优势，这是让人无奈却无法辩驳的。相对于女性，男性有更强的能力来发起性侵行为。男性性侵女性从社会上来说要比女性性侵男性要更容易一些。在古代的母系氏族，男性性侵女性会占多数吗？
我们可以通过观测化石等遗存物来还原生理的进化过程，但无法直接针对古代人进行调查，以还原心理的进化过程，这是进化心理学面临的一个巨大危机。解决不了危机，进化心理学不过就是一种猜测，而如果能解决的了，进化心理学将成为心理学走向纯粹科学的大门的伟大的钥匙。
嗜酒者互诫协会规章的第一句是：我们承认，在对付酒精上，我们自己已经无能无力。对于现在的心理学，我想说一句，在研究意识上我们无能为力，只能靠猜测靠统计去触碰它神秘而微小的边缘。现在绝不是我们可以对意识对心理下定论的时候。
