本篇主要依据“马王堆汉墓帛书老子甲本”，甲本之不足以“马王堆汉墓帛书老子乙本”和“郭店楚简老子”加以补充，并参考王弼“老子注本”的部分内容。

首先，老子著“道德经五千言”主要针对的是统治者和其治国方略，提出“道”和“德”的概念，并以“有道”，“有德”作为治身、治国的判断标准。进而，老子将道德提高到宇宙最高标准的程度，即宇宙和宇宙中之一切均来源于道，以及匹配于道的结果：德。所以后文之中的各种引申和发挥，都基于对老子“道”、“德”以及“道德关系”的理解和阐述。

老子之“道”是对宇宙自然规律和运行模式的总结，是对万事万物所遵循规律和运行模式的总结，是对人类和人类精神活动所应该遵循的规律和运行模式的总结。老子之“德”是对宇宙规律和运行模式所造成的结果的总结，是对万事万物依据规律和运行模式达到自我适宜状态的总结，是对人类和人类精神活动与环境互动结果的总结。

老子遵道而贵德，即老子尊重规律，尊重依据规律所形成的万事万物的自身特征和属性，尊重所有的自然状态。老子贵无，即老子主张不过多干预自然世界和其中的万事万物，任其自然而然的发展进化。老子贵雌，即老子主张在人为的情况下，应该做到大不欺小，强不凌弱，众不暴寡为德，主张柔而不刚，后而不先。老子贵恒，即万事万物基于规律和运行模式而可感，可知，可信，可通，可测，于是万事万物与人道人事都可以有常，有常人类就可以从容不迫的应对和处置日常事务。与道匹配，能够循道有常就是有德，不能够循道有常就是无德。

下面我们就具体来分析一下老子的“道”与“德”。

上篇•德经

其一

原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

有言：有道含德。道者，万物之所由来；德者，万物依道理而能得其适宜之结果。上德之德，使万物任自然而能各得其所宜，则万物皆能得其自然之道、德、性、命，统治者无加之，无扰之，所谓无为也，是以生物者具其上德而不以为德，虽有德化之功而不觉也。此治之太上与其次也。下德之德，统治者仁义以方之，制礼崇信以止之，以万物不可自止、自足之故，然犹可收劝善之功，是以成物者任仁义而使万物知止、知足，必教之导之，期可以化之也。及至义不可规矩，礼不可劝止，刑德之法遍行于世焉。此畏之、侮之之治也。夫上古之民淳朴未启蒙，则仁义礼信具于自身，自然之德厚也。时移势易，自私自利之端一旦开启，则不得不以刑法制矣。是以老子之本意也，小国寡民之望也，鸡犬相闻而老死不相往来也，时去不可得也。