云何耳识自性？谓依耳了别声。彼所依者，俱有依，谓耳。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。
耳，谓四大种所造[及]耳识所依[的]净色，无见有对。意及种子，如前分别。
彼所缘者，谓声，无见有对。
此复多种，如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声[古代乐舞、戏剧名词。秦汉时流行秦地的乐舞戏谑形式。当时秦地民间清明祭祖,祀神赛会,喜庆宴席,婚丧大事,有演歌舞俳戏习俗。]、女声、男声、风林等声、明了声[能够从声音听出来发出声音的意思，如人说的话的声音。风的声音你听不出来他表达的什么，叫不明了声]、不明了声、有义声[指圣人说出来的很深道的道理]、无义声[指普通人不懂的那种很深的道理，所说的那种叫戏论]、下（指三恶道众生发出来的声音）中（指人发出来的声音）上（指天上的那种高纬度的人发出的声音）声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声（指佛教徒收持经、律、论，为众生讲说的声音）、论义决择声【对佛法义理的不断论证、讨论，又有了更进一步的认识，抉择开显甚深处的那种声音】，如是等类，有众多声。
此略三种（下面是把耳识所缘的上面刚分类的那些声音，再把它们分成三大类），谓因执受大种声[因阿赖耶识执受地、水、火、风这四大种发出来的声音，阿赖耶识对四大种的执持，受持，所发出的声音，就是世间有情所发出的声音。]、因不执受大种声[指阿赖耶识没有执受它，无情的山河大地发出的声音]、因执受不执受大种声[指有阿赖耶识执受的四大种和没有阿赖耶识执受的四大种，这样的山河大地发出的声音]
【注释，因执受大种声等者：地水火风名四大种。此为依因，遍生造色，得大种名。今依大种有三差别，是故建立成三种声。谓若大种内身所摄，为阿赖耶识之所执受，是名执受大种；以此为因，声现前起，名因执受大种声。若诸大种外器所摄，不为阿赖耶识之所执受，是名不执受大种；以此为因，声现前起，名因不执受大种声。若以执受不执受二种大种为因之所生声，名因执受不执受大种声，如下自释。】。
初唯内缘声（指执受大种声，自身内因缘所发出的声音，如谓如斗诤喧杂声等），次唯外缘声（指不执受大种声，只指身外之物的各种外物姻缘，独自发出的声音，谓如风林声等），后内外缘声（指因执受不执受大种声，自身和外物配合起来发出的声音，如人打鼓、弹琴等发出的声音，如螺贝声等也是这种）。
此复三种，谓可意声（令人喜欢的声音）、不可意声、俱相违声（也不是可意的声音，也不是非可意的声音）。
又复声者（下面按声音的相貌来分类别名），谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。是耳所行，耳境界；耳识所行，耳识境界，耳识所缘；意识所行，意识境界，意识所缘。
助伴及业，如眼识应知【谓可意声等者：此亦唯说意识所缘，如前眼识所分别义。鼻、舌、身识三所缘相皆应准知。】。
