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修行主要包括这样几个阶段：明理（世界是心的倒影）、明心（让心属于你自己）、调心（世界是调心的道具）、自由与超越（参透生死）。
明理：缘起性空是佛教独有的真理，从理上明白这一真理在当今这个时代已经不再是很困难的事了。现代科技的发展特别是量子力学的理论，已经让我们完全知道了这个世界的真相——宇宙中所有的一切物质，皆是由一个个非常微小的粒子组成的，当我们用科学试验去检测的时候，会发现这些细小的微粒已经没有了虚和实的边界。不管是我们的身体，还是我们看到的世界，还是所有的一切，所有我们认为非常坚固的东西，在量子力学的视角下，都已经没有了虚和实的分别——在量子力学中被称为波粒二象性。没有绝对的实有，也没有绝对的虚无，虚也是实，实也是虚。实验结果不仅取决于观测方法，还取决于“观”本身。其实这就是缘起性空最核心的东西。所以说任何一件事情，当我们从不同的角度去看的时候，就会发现截然不同的意义。
明心：理论上明白了之后，就进入了实修训练阶段。这个阶段最重要的就是明心，明白真心，发现真心，见到真心。“让心属于你自己”，即是发现真心，安住真心，让真心成为自己的主宰。要实现这一点，就需要进行观心训练。所谓观心，就是观照自己的心，觉察自己的心。我们要时时刻刻地觉察自己的心中都有什么样的现象在发生，都有什么样的念头、情绪、感受在发生。在观照内心这些现象的时候，最重要的原则是“观而不随”，仅仅看着内心各种现象的发生，但不跟随，不评判，不陷入，只是静静地观照着，始终保持宁静的旁观。不管内心发生什么样的变化，都始终安住在宁静的观照之中，然后在这种观照中让自己的心定下来。当我们的心进入了比较深入的静定状态，在静定中观照，才能层层穿透内心的各种纷繁复杂的现象，发现隐藏在现象背后的真心。
我们每个人的生命中都有一个光辉灿烂的智慧的太阳，它其实就在我们的心里。但是当我们妄念妄想太多的时候，就看不到它。内心的各种现象就像乌云一样，我们要学会把这些乌云驱散，驱散之后，光明的太阳自己就会显露出来。
调心：找到真心之后，修行就进入了第三个阶段：调心。这时，要训练自己始终安住在真心之中，把所有的都当成调心的道具——“世界是调心的道具”。生活和工作皆是修行的道场，皆是调心的道具。不断地训练、磨炼自己的真心和智慧，直到真心的力量能够穿透生死迷雾，生命就获得了真正的自由——超越生死，究竟解脱。
在这些修行阶段中，观心训练是基础。有些人会问，我到底什么时候才能明心见性，明心见性到底是怎样的呢？这不能急，也急不来。先做好基础训练。先看看自己能否觉察自己的心，能不能时刻清晰地看到自己心中是什么样的状态？都有什么样的念头，然后心是怎么变化的。这些是非常基础的东西，连这种基础训练都还没有训练好的时候，光想着所谓的明心见性是没有意义的，也是不可能的。所以要先做好基础训练，训练到一定程度的时候，心中的乌云就会慢慢消散，当乌云消散到一定程度，真心的阳光就会从云缝中透出来，那个时候你自然就会感受到那个阳光的光明与温暖。
问题1：政治经济学说：经济基础决定上层建筑，当一个人生活不太宽裕的时候，追求修行是不是一种奢求呢？怎样去修行？这是否与马斯诺的需求层次分析相悖呢？请指点迷津！
答：一个人如果不会修行，他的经济基础一定也不会太好。他会修行的时候（不是假的修行），他的经济状态也会比较好。为什么呢？因为他有一双智慧的眼睛，就像雪漠老师在书中说的，他经常会发现无穷的商机，只是他认为自己这辈子不是来赚钱的。
修行永远不会跟其他的事情有冲突。如果说有冲突的话，也是因为在我们的内心有一种割裂，就是把修行跟其他的事情割裂开来。其实，不管做什么事，生命本身的境界才是核心。包括你想要赚钱，想要提升收入，如果你这个生命本身的境界不高，你怎么能够赚到大钱呢？我们就庸俗一点说，当你这个生命本身的境界提升起来了之后，你就可以发现和创造很多的机遇，发现很多的商机，也会处理各种关系。因为修行的提升其实是智慧的提升、心胸的提升、境界的提升，也是眼光的提升，还是为别人服务的提升。当你能为大众提供非常好的服务，社会就给你应有的回报。
什么是财富？财富其实是你对这个社会所做的贡献的一种附加值。
问题2：在静坐冥想的时候为什么总出现昏沉？如何对治？
答：昏沉是静坐过程中比较常见的一种现象，这是因为我们的生命在长久以来形成的一些习气积压在身体气脉之中。雪漠老师当年为了对治昏沉甚至也曾经用过冷水浇头。如果你喜欢观想的话，观想是对治昏沉一个比较好的方法。比如密宗里观想佛菩萨的忿怒相，观想这种比较复杂的形象，心会非常专注。还有，可以通过动中修的方式来调整，比如做大礼拜，做完大礼拜精神好了之后再静坐。还有一种方法，在不影响别人的情况下可以采用“呸”字法，大声地呼“呸”。
对于昏沉，对治的方法有多种，刚开始试用一种新方法的时候可能会很好，过一阵效果可能就没那么好了。那这个时候怎么办呢？就是“磨”。不同的人在这个阶段的时间可能会不同，有的人几个月，有人可能是一两年。重点在于坚定信心，坚持坚持再坚持。
问题3：如何修智慧，当事情发生时，如何面对突如其来降临的情况？
答：俗话说，养兵千日，用兵一时。如果你平时都没有修，你想在那个事情突然发生时拥有智慧去处理，这就是一种幻想。所以说平时要多修，当你能长时间保持智慧的观照，当那个对境来的时候，你才有可能去提起那个警觉，否则你的心在遇到事情时就直接掉进去了，没有力量超越出来。
所以平时的训练非常重要。一是座上修，最好是早晚各静坐半个小时，时间长一点会更好。因为现代人的工作生活都比较忙，我们要尽量抽出一些时间静坐观心。
第二个就是你要学会在生活中观心，把静坐中观修的状态慢慢带到生活中来。如果修行跟生活总是一直处于割裂的状态，那么对境时觉照的力量就一直生不起来，就一直是割裂的，所以说需要平时多在生活中进行观心训练。不管你在做什么事，是在工作中，还是在生活中，不管是自己一个人，还是与家人、朋友、同事相处，都要时刻去观照。训练观照的时候，刚开始其实是挺难的，但总得有一个开始，然后需要一个训练的过程，这个过程如果不开始，那就永远也没办法开始。
我们的心需要各种各样的历练，就像孙悟空在八卦炉里面炼一样，人的心就是这样。你不练的话，它怎么会有智慧呢？怎么会有光明呢？越是历练，就像精钢一样越练越精纯，越练就智慧越高。我们要把工作和生活当做修行的道场，要学会时刻观照自己的心。比如此时这个当下，我一边在跟大家说话，一边同时观照自己的心。然后大家也可以一边听我说话，一边观照自己的心。要养成一种时刻反观自心的习惯。平时如果不跟别人交流的时候，应该将80%的注意力都放在自己的内心。心不要放逸，你的心要始终观照内在，这种习惯要逐渐养成。当它变成了一种习惯的时候，你的心里发生的任何一个动态，你很快就能够知道。你没有这种习惯的话，那么你的心都已经不知道跑到哪里去了，你也没有感觉，这个时候肯定会被外界所干扰，遇到事情时也就无法快速提起警觉，生起智慧的观照。
问题4：雪漠老师说修行一定要找到自己的根本上师。我是否可以这样理解：看书只是接受老师文字的熏染。真的修道还是需要亲近老师，接受老师能量场的加持？
一般来说的确如此，而且在不同的阶段需要不同的老师。像佛陀那样不需要老师而自己觉悟的人太少了。而佛陀在修行的过程中也是有老师的，比如婆罗门教的老师、教授四禅八定的老师等。只是佛陀最终证悟的究竟真理当时没有老师能够教授他。但即使如此，佛陀的觉悟以及佛教的智慧，也是在传承印度文化的基础上进一步发展和创新。从这一点来说，佛陀也是有老师的，只不过是青出于蓝而胜于蓝，佛陀超越了他之前所有的老师，达到了究竟超越的智慧境界。
对于当代人来说，老师的作用就更为重要了，特别是能够为我们开示心性以及指导实修的老师。不管是道家还是佛家，在实修中有些东西非常地细微，差之毫厘谬以千里。佛家经常说无明，什么是无明？无明就是不明白。不明白，就是你的眼睛被蒙上了，有各种各样的看不见的盲区。眼睛被蒙上时，你根本就不知道前面是深渊还是有路，走错一步可能就掉下去了。雪漠老师书中也说，一会让你往左走，一会让你往右走，为什么呢？因为需要让你一直走在中间正确的道路上，不能走偏了。如果走偏了，那么左边也是悬崖，右边也是悬崖，都会掉下去，所以需要走中道。但修行者自己常常处在无明之中，是看不清路的。这时，老师的指导就非常重要。当今时代是信息时代，是网络时代，想要获取各种修行的知识是非常方便的，包括各个教派的理论和实修方法，都可以从书上、网上学到，但是当你在实修中遇到一些非常细微的问题的时候，书上和网上学来的东西可能就没法给你有效的指导。
智慧永远是鲜活的，生命也永远是鲜活的。经典永远在，智慧也永远在。那么书本解决不了的问题，包括实修中遇到的各种各样的困惑解决不了的时候，这时就显出了老师的重要性。如果有非常好的老师，能够在实修上，特别是在一些非常关键的问题上能够指点一下，可能你自己去摸索十年，走了十年的弯路，有经验的老师一句话就帮你解决了。
修行有很多不同的阶段，也可以说，修行是没有止境的。你所达到的境界越深入，能够去指点你的书和人就越少，直到你发现在书上和一般同修中没有人能解答你的问题和困惑，这时就特别需要一位老师帮你一下。因为老师他是已经经历过这些过程的，而且他所经历过的这些过程，自己走过的弯路，他不希望你再走一遍。而且他能够清清楚楚地看到你所处的阶段，你的无明到底是什么，你的盲区到底是什么。至于怎么解决，老师会有各种各样的办法，老师会找到最适合你的方法，帮你解决问题。
问题5：雪漠老师在书中说想要生命发生变化，每天静坐至少要两个小时以上。我的问题是：这两个小时是连续还是可以分成几个时间段，然后相加？
答：当然连续是最好。如果说你没办法连续，也不要强求。当条件不具备时，非要去强求，也不太合适。每个人可以根据自己的情况去调整，特别是刚开始学习静坐的时候，坐上十分钟二十分钟，腿就已经疼的不得了，你想静坐两个小时是不可能的。所以所有的事情都是根据因缘条件慢慢来的，循序渐进。如果说能坐得住，有这种成片的时间是可以的。比如以两个小时为一座，然后中间可以休息十五分钟。特别是闭关的时候，基本上是一座连着一座，中间就是稍微休息一下。
问题6：如何培养定力？冥想坐不住怎么办？因为我们很容易被外界的力量牵引着走，尤其是当外界力量非常强大时，一不留神，很难把自己拉回来。
答：可以找一个最适合自己的方便法门。比如可以念诵某个佛号或者某句咒语，或者心系一个所缘境，比如观想上师或本尊等，通过这种方便法来摄心。在雪漠老师的书中也经常会说到一种方法，就是念诵“奶格玛千诺”。奶格玛是雪漠老师所传承的香巴噶举文化法脉的首传祖师。念诵的时候，要将心专注在念诵上，同时进行观照。当你发现自己的心被其他东西带跑了的时候，要及时提起警觉，再继续回到专注的念诵和观照中来。
刚开始训练的时候心都是定不下来的，需要长期训练。如果不训练的话，那么你的心永远也静不下来。首先要创造一个相对安静的环境，然后给自己一点时间，比如说每天早晚拿出一定的时间，这段时间专门用于静坐观心。这就是实修训练，你不去实修，就永远也定不下来。找到一个适合自己的方法，长期坚持训练，慢慢的心就能定下来。
问题7：情绪不稳定，有最妙用的方法可取么？
答：大部分的人情绪都不太稳定。所以你要训练培养觉察，就是要在生气的时候，在哭的时候，在情绪来的时候，要同时保留一只眼睛，看着自己，看着自己发火。如果只顾着发火，这个就不是修行。修行不是说你不可以哭，不可以发火，不可以生气，而是你要在生气发火的时候同时要有一个对生命状态、对情绪状态的觉知和观照。当然这是有难度的，但是必须这样去开始。刚开始可能很难，可能你已经发火发了半天了才想起来，忘了观照，这个时候只要想起来了，就立刻开始观照。而且事情是很奇妙的，只要你开始去观了，慢慢的就会观起来。因为你的观是主人，原来不观的时候，你的心是没有主人的。情绪来了，情绪就是你的主人，生气的时候，那个生气的情绪就是你的主人，你想哭的时候，那个想哭的感觉就是主人，而我们的心不是主人。但当你去观的时候，这个观就是一个主宰。刚开始它的力量很小，但也没关系。就像皇帝，皇帝即使是三岁的孩子，他什么也不懂，但他只要坐在那个皇位上，大臣还是要给他叩头的。只要主人在，慢慢地训练他，让这个孩子慢慢地长大，皇帝长大之后，下面的这些大臣自然就老老实实地再也不敢糊弄皇帝了。
问题8：如何观声音的生灭？
大家在听我说话的时候，可以这样来体会，就是说，你只是专注地听——听我的声音在你的心中生起，消失，生起，消失……仔细去体会这种感觉。当你专注地聆听声音的时候，你的心中其实是没有烦恼的，也是没有痛苦的，也没有其它的情绪，只有这样一个声音在你的心中，在你的生命中，通过这个屏幕，生起，消失，生起，消失……它就是这样，起起落落的，或者会带给你某一种感觉。但是这种感觉也是快速变化的，你不用去执着它。你对这所有一切的觉知是清清楚楚的，而且不仅是清楚的，它也是单纯的，是清明的。当你在听我说话的时候，你的觉知其实是灵明的，是空明的。
只是你可能平时没有这种习惯，就是说你不知道在聆听声音的时候同时反观自己的心，这时你就会陷入到现象里，不管是我说话的声音，还是别人跟你说话，还是你碰到什么事情，事情在你的心中来来去去，搅起各种各样的情绪和念头，你的心总是被这些事情、情绪、念头等干扰着。就是说你的心是搅在这里面的。但当你学会保持这样一个反观的觉知的时候——虽然我在看，在听，在接触各种各样的事，但是我同时还在觉知着这一切，这些东西都是映在我的觉知之中的。你要有这样的一个意识，保持这样一个观照，这时慢慢地你就会发现，你的心它本来就是自在的，没有什么东西绑着你的心，没有任何东西束缚着你的心，也没有什么去干扰你。我们的心，它本来的状态就是无限空灵的，也没有任何的形象。现在每个人都可以去感受一下自己的心，你的心有什么形象吗？你能找到心的实体吗？你能找到它的边界吗？你能抓住它吗？虽然如此，但它不就在我们生命的当下吗？你所看到的，你所听到的，你所有感觉到的所有的一切，不都映现在你的心里吗？
这个心就是如此的灵明，如此的清明，如此的光明，它不就在这里吗？它也没有名字，我们不需要给它起一个什么名字，包括我的名字，包括大家的名字，每一个名字不都是一个称呼吗？生命本来就没有名字。我们去感受这颗心的时候，这颗心有没有男女的分别？不管是男的还是女的，这空灵的心不都是一样的吗？有什么区别呢？所以说不管呈现出来的现象如何，在我们生命中，这个当下的灵明之心不都一直就在这里吗？
而且这种觉知它永远在当下，它不会跑到其它地方去，它不会在昨天，也不会在未来，它永远在当下。而且只要你的心回到觉知中，这个觉知就永远在当下。当你经常这样训练，你会发现当下好像凝固了。比如说平时你的心是这样跑来跑去的，你感觉世界所有的变化，有时间有空间。但是当有一天你的心不动了，不再跑来跑去，而是一直安住在当下的觉知之中，这时你就会发现——各种事件和现象虽然一直在变化，但是你的心却一直立在这里，然后你就会发现，时间对于你的心来说是停止的。世界在变化，所有的现象在变化，很奇妙的是，时间停止了，永远停在了当下。所以，要永远回到觉知之中，回到当下。
问题9：现在我心里面特别宁静，而且能感受到那份清凉。但是我刚刚突然想到，如果说我有一个重要的会议要上台发言，或者是一个很重要的事情要我去表达的时候，我的心情会砰砰跳的特别厉害。
答：出现这些情绪和感受的变化也没有关系，那也只是一些感受而已。感受都是会变化的，我们能够感知到的一切现象都在变化，包括我们心中的现象也在变化，包括你感受到的那种紧张的情绪、心跳特别厉害等等，这些全都是一种感受。所有这些感受都是变化的。然后这时候，能够感受所有这些变化的，那个当下的觉，它永远在这里，它永远不变化。它永远是清明的，灵明的，宁静的。你在静坐的时候也要多去体会，在平时也要去体会它，然后让自己的心时时刻刻回来，回到这里面。然后觉的能力，观照的能力，它都会慢慢地提升的。因为这是一个基础。我们建立起来的那个生命的主宰，“让心属于你自己”，其实就是在我们的心中找到一个“定海神针”。“定海神针”在刚开始它还比较小，但是你要能够找到它，找到这个点，然后慢慢的去扩展它，让它的定力越来越强，观照力越来越强，觉知力越来越强，警觉越来越强，主宰力越来越强，慢慢地，你就是你世界的主宰，这时一切都是围绕着你转，而不是相反。
问题10：请老师解答一下“空”和“有”的关系。
答：比如说我说话的声音是有还是空？如果是“有”的话，你抓一下试试？抓不到是吗？对，就是这样。声音生起的同时就消失了。所有的声音都是如此。“有”是什么呢？有，就是这个现象是有的，就是我说话这个声音你是能听到的。但是另一方面，你听到的声音真的是我说话的声音吗？大家想一下这个问题，你听到的声音真的是我说话的声音吗？我们用现代通信技术原理来分解一下这个过程——这个过程其实是我在这里说话，然后我的手机采集到了这个声音，然后这个声音变成一种电信号，然后这个电信号通过移动通信网络传输到你那边的基站，然后再通过移动通信的基站，然后你的手机联网接收到这个基站传过来的电信号，然后你的手机再把这个电信号通过声电转换技术再把它转化成声音信号，通过手机喇叭播放出来，然后你就听到了。
所以，严格地来说，你听到的并不是我的声音，而是现代通信技术把我的声音转化成电信号智慧给传过去，然后再模拟转变出来的一个声音。什么是“空”？什么是“有”？这个声音即是有，但同时你也是抓不住的，它是变化的，它是流动的，它立刻就消失了。这不就是空吗。空就是变化的，因缘而生，因缘而灭。空，不是说这个现象没有。你能感知到这种现象，这叫做有。但是这个现象是变化的，是抓不住的，是留不住的，是不可得的，这就是空。这个有，同时就是空，所以没有什么矛盾的地方，本来就是如此。
真和假也是这样子的，比如说这个声音。是真的还是假的呢？就是你听到的这个声音是真的是假的？它既是假的，也是真的，既是真的，也是假的。当你从上面说的原理去分析的时候，它就是假的。你听到的这个声音，其实就是你的手机通过一种技术手段呈现出来的，其实不是我的声音。从这个角度来讲，那就是假的。但是我们方便的来说，你听到的也的确是我在这边说话的声音，我说的什么，你也听到了什么，这就是真。但这个真不是绝对的真，这个假也不是绝对的假。真中有假，假中有真，真真假假，假假真真。你就不用去管它是真的还是假的，你只要开心地听我说话就行了。
同学：谢谢明空老师。也就是说，当你看到有些事物的表象，但是，其实真实的事情并不是这样的。我表达的意思就是，你看到的有些实在的东西，实际上跟真实发生的是有区别的，有出入的。
MK：对，有个故事说的很好，就是那个叫疑邻偷斧的故事，一个人发现他的斧子找不到了，他怀疑是他邻居偷了，然后他就发现，他怎么看他那个邻居都像是小偷，说话像小偷，动作也像小偷。过了几天之后他在自己的床底下找到了斧头之后，再去看那个邻居，就怎么看都不像小偷了。就是这样的。
问题11：前几天我看了一篇文章。就是马家爵杀人的那个事件啊。当时那篇文章是这样说的，因为他把他几个室友都杀了，唯独放过了一个室友，那个室友就是有一次在他生病的时候给他带了一次饭。就是这个小小的善举让他逃过了一劫。其实深挖一下看，就是马家爵为什么这样犯罪？就是说他本身不是坏人，只是说在他成长的过程中，遇到的各种事情使他走向极端。所以我看了那篇文章，我心里触动很大。因为当发生热点事件的时候，大家都会说这个杀人犯有多么可恨，多么让人不可饶恕。这里面其实是有因果的吧？
答：这里面有因果吗？肯定是有的。有如是因，方有如是果。比如，导致他做出这么极端的事，肯定与他过往所受的教育以及成长的环境、经历有关，包括平时感受到的爱与温暖太少等等，另外也包括没有一个老师能够指导他到底怎么做人，怎么做事，怎么往正确的方向去成长等等，结果就酿成了这样的悲剧。同时，我们从获救的那个人的角度来说，也可以带给我们一个启发，即只要我们一心向善，自己所做的行为不要去伤害别人，那么最终你也不会受到伤害。
问题12：对于一个贫困的人来说，他是感受不到“霓虹灯闪烁”的那种美的。陶渊明能“悠然见南山”，不为五斗米折腰；苏东坡在王安石变法失败以后被贬，写出“一蓑烟雨任平生”等诗词，他们都活得比较通透。我本人没经历过这些风风雨雨，达不到这种境界，也看不透。所以我有如下困惑：是否一定要经历很多东西之后才能看透？
答：经历的确是很重要的，同时学习也很重要。比如我们可以从别人的故事当中学习。就像你刚才说的这些前辈们的故事，从他们的故事中，从他们的人生遭遇、人生经历中，我们也可以获得一种感悟，获得一种成长。这相当于他们替我们经历了一部分的人生。每一个生命其实都是一个样板，所有的生命都在以不同的生命状态演绎着不同的故事。不同的故事都可以从不同的角度带给我们一些不同的启发。如果所有的事情都需要我们自己去经历，自己去体悟，那么这个悟的过程就会非常漫长。但是我们从别人的经历中去体悟的时候，就可以少走很多的弯路。所以我们可以借助别人的经历去提升自己的智慧。
从更宽广的角度来说，我们每个人的生命不是说只有这么短短的几十年，从这个身体来讲是这样，但是从每个人的生命的核心，从心的角度，从灵魂的角度，每个生命都是非常古老的，都是经历了无数的事情。所以你在看到相似的故事，或者相似的这种经历的时候，都会引起相应的这种体悟、体会，这其实也是在促进我们觉醒和成长。所以有些经历是可以借助别人的来总结和提升，关键是我们要善于去体悟，善于去思考。
同时，有些事情，特别是对于修行来说，有些深层的东西是非常细微的，或者说一些非常关键性的东西，叫纸上得来终觉浅，所以有些内容需要我们亲自去经历去实践。比如观心的训练，比如明心、调心等，是没有人能够替代的。
问题13：我现在看似懂了很多的道理，也懂了很多的东西。但是离我做到还有很远的距离，有时候感到很挫败，信心不足，有时候对自己也不太接纳。
答：不要着急，着急也解决不了问题。修行刚开始的时候，肯定都有这种情况。在雪漠老师的《文化传播学实践教程》中说过，对于一个修行者来说，一般会经过十三个阶段，中间就有那种迷茫、信心不足、甚至有退缩心理的阶段，都是非常正常的情况，包括感觉道理上明白了一些，然后一到生活中又会遇到很多的烦恼。人在生活中总是会遇到各种烦恼，所以我们要有主动去训练自己的意识，不断地总结经验，不断地磨练自己，反复地练。生活本身就是修行的道场。对我们明白的道理，要在生活中去用。刚开始总是会失败的，因为你的力量还很小，但是当你一旦开始成功的时候，你就会越来越成功，这是有个过程的，所以说不要着急。重点在于坚定信心，坚定信念，把修行当成一种生活方式，慢慢地，智慧和力量就会慢慢增长。
在此，特别感谢雁城读书会所有的朋友们，同时非常感谢红帆将分享音频整理成文字。感恩所有的朋友们！
