《庄子》解，每章一读。
文：
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
以道观言，而天下之名正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道凡观，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天，故曰：古之蓄天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。记曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
解：
《天地》篇以“天地”为名，气势恢宏。
本章重点在“天”“德”二字。天地万物皆可归元回本；于人而言，谈论再多莫过于“主君”。此“君”非彼“君”。依通俗解法，君即君王，统领天下百姓者。此处的“君”是“玄古”。“玄古”无指导意，但一玄一古直接指向初始的混沌时期。“玄古之君天下”，无君而胜有君。文本中较具实意的词有如“无欲”“无为”“渊静”；有此三者，“天下足”“万物化”“百姓定”。
《庄子》里经常会出现单线逻辑的表述。为何“无×”能够有所作为，文本解释为“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”“无为也，天德而已矣。”逆推回去，只要天德没问题，前面的技、事、义也都没问题。不过此处的理论难点就表现为：如何证明作用、归属、影响等次序无误？按照文本对道德义事技的认识，五者从前到后，范围渐小，涉及愈细。不无在理。
文本第二段第一句“以道观”是庄子重要的“方法论”。除了“以道观”带来的境界体悟外，“以道观”之“以×观”本身属于创见。“以×观”是解构，是探析立场、深入事物的法门。“以道观”不是一般的“以×观”，而是“以×观”之“以×观”，是“观”的极致。任何“×”的观面都有“非×”的反面和它面，一正一反归入“道”，一它一非它又归于“道”。“道”是一，一不能有二，不然就不是一。所以“道”的观面是至高的。
不过，文本视各种“以道观”后的“正”“明”“治”“应备”为不言自明的道理，没有给出进一步的解释。“道”与“名”（原本为“君”）“君臣”“官”“万物”的有哪些建构关系？除了名、万物外，“君臣”“官”即便不“以道观”，也能观出“明”“治”。
