读张岂之《中国思想史》“张载的思想及其关学学派”，感到张载颇有古希腊之风。古希腊米利都学派的阿那克西米尼认为，“气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的。”张载在《正蒙-太和篇》中说，“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”
张载的“气质之性”与“天地之性”，颇有苏格拉底的肉体与灵魂的纯粹性之感。“气质之性”为“攻取之性”，是对物欲的追求，是不善的土壤。“天地之性”为“湛一”之性，即清净与纯粹，是 善的根源。要“变化气质”，需“善反之”，即善于发现人的“天地之性”的成分。
张载及其弟子李复等对天文，如宇宙结构、月食的研究，颇有古希腊自然哲学之风。
张载的“一物两体”，则与《斐多篇》等文中苏格拉底的诸多阐述相似，“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”相生相克，相互成全，与苏格拉底对生死的关系的论述，颇为相似。x
