1803
20261011
原文】
爱问：“昨闻先生‘止至善’[插图]之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训[插图]，思之终不能合。”
先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣。”
爱曰：“昨以先生之教推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’[插图]，《孟子》之‘尽心’‘知性’[插图]，皆有所证据，以是未能释然。”
先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心、知性、知天’是‘生知安行’事，‘存心、养性、事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’事。[插图]朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心’‘知性’为‘物格知至’[插图]，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”
爱问：“‘尽心’‘知性’，何以为‘生知安行’？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’。[插图]
