“婆媳大战”就跟其他的政治、经济、文化现象一样，已经成了“中国特色”。那么它是怎么来的呢？答案或许可以从中国的“孝道”来找寻。

“孝”作为伦理观念正式提出是在西周。最初它有两重含义，一重为“尊祖敬宗”，一重为“传宗接代”。“尊祖敬宗”意思就是尊敬祖先，“传宗接代”就是要娶妻生子。

古代好多大家都对“孝”有过不同的解释，并且越解释越荒唐。

孔子认为“孝”的前提是“敬”，这就是我们平时所说的“孝敬”，意思是要尊重长者，尊重祖先，这没什么大问题。

到了孟子，就提出了“不孝有三，无后为大”，今天的不孕不育多半都是不孝的，而且太监也中枪。

到了曾子就更可笑，把“孝”与“忠君”连在了一起，“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！” 不忠君就是不孝顺。我想岳飞当年可能就是死在这上面了，这个曾子多半也是奉命来给群众洗脑的。

到了《礼记》（作者戴圣，年代不详）的时候，“孝”就变成了“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜”。意思就是必须要像牲畜一样顺从，否则就是违逆伦理，这也是“孝顺”一词的由来。

看看，就一个“孝”字，被越解释越黑，好像不往里面掺点自己的东西，不放大一下自己的孝心，就说不过去，最后都演变成了“孝者，畜也”。你以为这就是极致了？

等等，其实还有比这有过之无不及的。中国古代一直流传下来的美德故事“二十四孝”，里面还有更多荒唐的故事。

“埋儿奉母”，夫妻俩为了把养孩子的口粮省下来奉给母亲，商量了之后决定活埋了自己的儿子。

“卧冰求鲤”，寒冬之际，老母亲要吃鱼，儿子没钱买鱼，于是脱掉衣服趴在冰面上，想把冰融化捞到水里的鱼。

“恣蚊饱血”，怕父亲被蚊子咬，自己脱了衣服任蚊虫叮咬，生怕拍打会赶走蚊虫去叮咬父亲。

“尝粪忧心”，为了确定父亲病情，要心甘情愿去尝粪便的味道。

这些虽然被流传为佳话，但是我从中确感受到它传递的一种信号，那就是为了孝，可以不顾妻儿，不顾性命，可以像畜牲一样活，可以吃屎。

“孝”是美德，但是夸大到如此程度就是病态了，畸形的孝道。

因为这个“孝”，中国家庭普遍都存在一些问题。

“孝顺”要求子女无条件顺从父母，这引发了中国家庭普遍存在的现象--婆媳大战。婆婆提出一些无理要求，还必须要求儿子儿媳顺从，不免出现摩擦、顶撞。

此时儿子一般都会帮着母亲，因为这能表现出他的孝顺，所以在“婆媳大战”之后紧接着就是“男人打老婆”。你会发现，对“孝”越提倡的地方，打老婆现象也越严重，女人的地位也越低，重男轻女现象也越严重。

那么我们会问，为什么有“婆媳大战”，却没见过公公与儿媳妇发生矛盾呢？那是因为“孝”更多的表现为对母亲的孝，要更听母亲的话。

例如，二十四孝里单独写孝顺母亲的11个，单独写孝顺父亲的5个，单独写孝顺婆婆的3个，孝顺继母的1个，孝顺父母两个人的4个，对母亲的孝要比对父亲的多的多。

这种孝又强化了母亲的占有欲，她会视儿子为私有财产，谁都不能争抢。除此之外，中国传统都是“男主外，女主内”，这更强调了母亲在家中的统治位置。当家里又出现一个女人跟自己争儿子时，就是对婆婆的大不敬，婆媳矛盾就出现了。

至此，婆媳大战已经具备爆发先提条件，就差点火了。

武志红在《巨婴国》中把中国母亲的这种形象称为“大母神”，意思是母亲在家里即为神一样的存在。这也让我想到为什么会有这么多的“宫斗剧”出现，皇帝家里的三妻四妾都想争大母神，就像男人要征服天下一样，自然要斗的不可开交。

如果说“大母神”是婆媳大战的起因，那么“养儿防老”就是促成大战的导火索。中国的传统观念是父母老了就必须要和儿子住在一起，可是儿子要娶妻生子，那么家里就会有两个“大母神”。本来婆媳相安无事，却被这传统观念硬生生的捆在一起。至此，大战爆发。

婆媳大战中还有两个关键的人物其实是儿子和公公。但是在中国，儿子被孝道绑架，多半站在母亲这边。而公公多半不管不问，是典型的被大母神阉割了的男人，任凭婆媳大战开展的惊天地泣鬼神。

所以，武志红在《巨婴国》中也说，中国的问题家庭除了有一个占有欲极强的婆婆外，还有一个没有作为的公公。放眼望去，好像这样的家庭真不少。

如果要避免婆媳大战，虽不能够短期改变“大母神”的地位，但我们可以让它没有触发的条件，那就是成家立业后不要和父母住在一起。子女可以提供赡养费，可以时常去父母处探望，但是没有必要非住一起不可。所谓“眼不见，心不烦”，对双方都好。这方面，美国家庭就做的很好。孩子成年后就离家，父母不会和孩子住在一起，也就不会有我们的“婆媳大战”。

我们发现，“孝”本来是一个很好的道德文化，但是演变的过程中出现了扭曲，而这种扭曲造成了“婆媳大战”和其它更多的问题。不仔细去溯本回源还真不容易发现症结所在，而这种扭曲带给我们的将是要持续不知多久的痛。

参考文献：

《巨婴国》武志红著。