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图片发自简书App
原文:鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
鲁国有个受刑断去脚趾的人，叔山无趾，用脚后跟走路来拜见孔子。孔子见他说:你不谨慎，以前犯错才受了刑法的后果。即使现在来学习，那也来不及补救了！无趾说:我曾经不遵人世法律随心而为，我所以丢了脚趾。现在我来拜学，因为我觉得还有比双足更珍贵的道德存在，所以我想尽力学习完整。天无所不包，地无所不载，我把老师当作天地，哪知老师竟然这样说啊！
原文:孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
（孔子听后也觉得自己不对）孔子说:”我真是浅薄。你何不进来，请你讲讲你感悟的道理！”无趾离开了。孔子说:你们要努力！无趾他一个受刑断趾的人，都这样努力学习来弥补过往的缺点，何况形体完整又没有犯过错的人！
原文:无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
无趾离开了孔子去找老子，说:孔子的道德已经到了至人（圣人）境界，我看他未必已经达到。他不是经常向您学习讨教吗？他只是追求那些虚幻的名声而传学，不知道至人（圣人）的名号已经成为他的枷锁了？
原文:老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
老子说:何不直接让他把死和生问题看成一样，可为不可为也看成一样，这样的认识可以解掉他的枷锁，或许这样就可以解脱了？无趾说:天生的秉性让心灵囚禁的，怎么可以解脱！
孔子把圣人的名声看得太重，已经成为儒家的门徒的枷锁，所以后世之人，重名利，却不敢明言，求功利却遮遮掩掩，远不如鬼谷子的捭阖，无为而无所不为的要旨。儒学门徒，大多是名为忠君，发展到后世，离儒学的”无门无毒”的中庸思想背道而驰了。所以一但被贬，就愤憾不平，写一下出气怨恨的文章，不利君王，这是儒学后世之诟。庄子的道，可以一叶知秋，看见儒学的走势，指出儒家学术的问题所在。
逍遥游:至人无己，神人无功，圣人无名。
原文:鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。
鲁哀公问仲尼说:卫国有十分丑陋的人，叫哀骀它。男人与他相处后，会思念他而不能离去。女人看见他，都请求父母说:嫁给别人为妻，宁可做他的妾，这样的女人都十几个了还没有停止增加。
原文:未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
从没有听说他做过什么可歌的事迹，平时只是应和别人而已。没有统治的权利去救民于生死，也没有钱财去救济民众的饥饿。又是以他的丑陋而惊骇天下，随声应和而没有建树，他的认识也不会离开他生活范畴，但是不管男女都喜欢和他在一起，这一定有和别人不一样的地方。
原文:寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
我召他前来想看看他，容貌果然丑陋的惊骇天下。他与我相处一月有余，我对他为人处事有所了解，不到一年，我就完全信任他了。
原文:国无宰，寡人传国焉。闷然而后应。氾而若辞，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
国家没有执政大臣，我就让他执政国事。他很淡漠应和着。迟疑好像在推辞，我有点受侮辱感觉，马上授命他执政国事。没有过多久，他离开我而去了，我忧郁难过就好像失去很重要的东西，没有他整个国家就没有人可以与我同乐了。这到底是怎样的人呢？
原文:仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。
仲尼说:我也曾出游到过楚国，路上看见小猪仔在吸已经死去母猪的奶。不一会就惊惶失措，都弃母猪而逃走。（因为小猪仔发现）妈妈闭着眼不看它们了，感觉不是它们的同类了。它们爱妈妈，不是用形体来分辨妈妈的，只认识内心的有爱的妈妈。（小猪仔不认识母猪形体，只是感应有爱的母猪）。
原文:战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。
战场战死的人，埋葬他们不需要陪葬品。被剁了脚的人的鞋子，不需要去关心了。都是因为失去了根本啊（脚都没有了不关鞋子的事了）。天子的宫女，不需要修剪指甲，不穿耳戴耳环。出嫁了就在外面，不能在回宫里了。
原文:形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
保全形体都那么重要，何况保全道德品行呢！现在哀骀它不需要开口就得到别人的信任，没有可歌的事迹而让别人亲近，让人授命国家的执政大权，还唯恐他不接受啊，这一定是个才智卓越而道德外表又不显的人。
原文:哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；
鲁哀公问:什么叫才全？仲尼说:死生存亡，堵塞通达贫寒富贵，贤仕与不肖之徒毁谤赞誉，饥渴寒暑，世事的变化，莫不是按照自然的规律运行。
原文:日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
（这些现象）日夜交替在我们面前，却认识不到这个规律的始末变化。所以世事的变化我们不能调和，不能用心去感悟。使世事和谐而心安逸，通达而不失去快乐，让我们的心日夜充满积极地把世事变化看作是春机盎然的，这样和世事相接而能有顺其自然的心态。这个就叫才全。
原文:何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”
鲁哀公又问:什么叫德不形呢？孔子答:平静，水静止的时候最完美的状态。它可以作为法则，内定而外不波动。所谓德，是能够把世事而趋于和谐中庸的思想境界。这个境界没有形态表现，世事万物与心一体而自然没有矛盾。
逍遥游:旁礴万物以为一。使物不疵疠而年谷熟。
原文:哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
哀公有一天把孔子的话告诉闵子说:以前我认为我做君王而统治天下，执政万民法纪忧心民众的生死，我自认为治理国家很通达了。现在我听孔圣人之言，恐怕我并没有实际做到，轻率用直觉去治理国家而会亡国。我与孔子，不是君臣的关系，是以德而交的朋友关系。
原文:闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘。
一个跛脚怐背无唇的人游说卫灵公，卫灵公听后很喜欢他，再去看那些健全正常的人，发现脖子都那么细长了。一个脖子长了大如瓮灌瘤的人去游说齐桓公，齐桓公听后很喜欢他，再看那些健全正常的人，发现脖子都那么细长了。所以道德所长的人而他的外貌形体有所残缺也会被忽略。人不会忘记他想忘记的，会忘记他不想忘记的，这个就是真忘了。
原文:故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？
所以圣人能够自由的行走，因为把智慧看作祸端，盟约看作禁锢，品德看作交流的手段，工技看作行商的行为。圣人不谋略，何用智慧？不砍折，何用胶？没有沉沦，何用道德？不做买卖盈利，何用行商？
原文:四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
这四种，是自然的营生， 自然的营生，是自然顺势而生的。既然这个是自然产生的，又何用人的干预！有人的外形，没有人的思想情感，有人的外形，所以人可以群居在一起。没有人的思想情感，所以是非不染于身。迷茫微小的，所以 归于人！广阔博大的，便是大道自然！
原文:惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子对庄子说:人本无情吗？庄子说:是的。惠子说:人如无情，怎么称得上是人呢？庄子说:自然大道给人的容貌，应天之序给予人形体，怎么不能称谓人？惠子说:既称为人，怎么又变成无情？庄子说:你说的情不是我说的情，我所说的无情，是指人不要以自己的好恶感去破坏自身的本性，平时顺其自然而不乱生的自我情感。
原文:惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”
惠子接着说:没有思想情感，用什么保护自己的身体呢？庄子说:自然大道给予容貌，应天之序而给予形体，不用被世事的好恶来伤害自身的本性。现在你外露了你的心神，耗泄你的精神，依树而吟唱，靠几案而遐想，天给与你形体，你却用坚白之逻辑诡辩而自鸣得意。
