原文
志道问：“荀子云‘养心莫善于诚’，先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。《大学》‘欲正其心，先诚其意’，荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎，此便见圣贤大公之心。”
注
【志道】，陈荣捷注，姓字、乡贯不详。《明儒学案》卷三十二序有管志道，字登之,号东溟，江苏之太仓人。受业于阳明门人耿定向（嘉靖丙辰[一五五六]进士）。东溟著书数十万言，大抵鸠合儒、释。又好谈鬼神，与此志道言诚不类，当另一人。《儒林宗派》、毛奇龄《王文成传本》、余重耀《阳明弟子传纂》均无此志道，不解何故。
【养心莫善于诚】，邓艾民注，《荀子·不苟篇》：“君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。”
【先儒】，陈荣捷注，程子《二程遗书》卷二上（页四上）曰：“孟子言‘养心莫善于寡欲（《尽心篇》第七下，第三十五章），寡欲则心自诚。荀子言‘养心莫善于诚，既诚矣，又何养？此已不识诚。又不知所以养。”此语不知是程颐语抑程颢语.
【诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫】，邓艾民注，参见《赠林典卿归省序》：“夫诚，实理也。其在天地，则其丽焉者，则其明焉者，则其行焉者，则其引类而言之不可穷焉者，皆诚也；其在人物，则其蕃焉者，则其群焉者，则其分焉者，则其引类而言之不可尽焉者，皆诚也。是故殚智虑，弊精力，而莫究其绪也；靡昼夜，极年岁，而莫竟其说也；析蚕丝，擢牛尾，而莫既其奥也。夫诚，一而已矣，故不可复有所益。益之是为二也，二则伪，故诚不可益。不可益，故至诚无息。”
【以诚敬存之】，陈荣捷注，程颢《识仁篇》（《二程遗书》卷二上，页三上下）曰：“学者须先识仁，仁者浑然与物同体。义礼知信，皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不须穷索。”
【诚其意】，见《大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
【为富不仁】，陈荣捷注，《孟子·滕文公篇》第三上，第三章，阳虎曰：“为富，不仁矣。为仁，不富矣。”
【阳虎】，陈荣捷注，姓阳，名虎（壮年前五O五），春秋时鲁人。为季氏家臣，专政。后叛鲁。
引陈荣捷注，王应昌云：“究竟寡欲离不了诚。先生为荀子、明道说合亦是自家要与紫阳（朱子）息争。”
笔记
志道问：“荀子说‘养心莫善于诚’，先儒不赞同这个说法，这是什么原因呢？”
先生说：“荀子的说法也不能简单地否定。‘诚’可以从工夫层面来理解。诚是心之本体，以求恢复心之本体，便是思诚的工夫。程颢说‘以诚敬存之’，也是这个意思。《大学》‘欲正其心，先诚其意’，荀子的说法固然不太恰当，但是不可吹毛求疵。大凡看别人的学说，如果先入为主，就不能恰当地理解。‘为富不仁’这样的话，是孟子引用自阳虎，由此可见圣贤大公无私之心。”
一个诚字足矣，不须再增一字，无论何时何地，修身做事，只做到我心至诚，即是明善，即是穷理，即是养心，诚而至极即致良知。
我们学习一门学问，看别人的文章，听别人的言说，不能抱着挑毛病的心态去看，要以学习的心态去理解、领悟。看到不同的理论，要琢磨人家的合理之处，吸收人家的营养。
