《孔子家语》27論禮诗解1礼无不在

题文诗：

情无不遍,礼无不在,真情求同,至礼存异.

敬不中禮,謂之土野,勇不中禮,謂之乖逆;

恭不中禮,謂之給夺,給奪巧言,巧言令色,

令色情假,假慈假仁.至礼至中,至中至适,

至适至宜,至宜至和,至和至仁,至仁真情,

情通天地,情真亲亲,亲亲仁民,仁民爱物.

郊社之禮,以仁鬼神;春禘秋嘗,禮仁祖先;

饋奠之禮,以仁死喪;射饗之禮,以仁鄉黨;

食饗之禮,以仁賓客.明郊社義,通禘嘗禮,

治國以情,如指諸掌.居家有禮,長幼以辨;

閨門有禮,三族以和;朝廷有禮,官爵以序;

田獵有禮,戎事以閑;軍旅有禮,故武功成.

宮室得度,鼎俎得象,物得其時,樂得其節,

車得其軾,鬼神得享,喪紀得哀,辯說得黨,

百官得體,政事得施,加身措前,動得其宜.

礼以治事,治國無禮,猶瞽無相,黑夜无光.

人之無禮,手足無措,進退无序,揖讓無制.

居處無禮,長幼失別;閨門無禮,三族失和;

朝廷無禮,官爵失序;田獵無禮,戎事失策;

軍旅無禮,武功失勢;宮室失度,鼎俎失象,

物失其時,樂失其節,鬼神失享,喪紀失哀,

百官失體,政事失施,行动举措,皆失其宜.

正文：

　     孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也．」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」（巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁．中陟仲反下同）子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」

子張--------颛孙师(前503-?)Zhuan Sun Shi  复姓颛孙、名师，字子张，汉族，陈国人,孔门七十二贤之一(七十子之一)。子貢-----端木赐(公元前520年－公元前456年)：复姓端木，字子贡(古同子赣)，以字行。春秋末年卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一.。言游----子游----前506-？）姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。居，ju，同凥。《说文》凥处也。凥，ju，处也。从尸得几而止。 古同“居”。坐的意思。中 .[zhòng] 恰好合上：。;受到，遭受：[zhōng] 和四方、上下或两端距离同等的地位： “中”字清澈如水、浩然正气、刚直不阿、不偏不移，持之以恒。中，和也。——东汉·许慎《说文》。給----给， gěi 和 jǐ 两读音，常用作动词、介词和助词。表示交付、送与、替，为、被，表示遭受、把，将等；还表示供应、富裕，充足、敏捷意。

        孔子在家休息，弟子子张、子贡、子游陪侍，说话时说到了礼。

       孔子说：“坐下，你们三人，我给你们讲讲礼。礼是可以周详地运用到各处并且无所不遍的。”

      （利口巧辞、善于经商的）子贡站起来离席回话说：“请问礼该如何应用？”

       孔子说：“虔敬而不合乎礼，叫做土气（粗野，太质朴）；谦恭而不合乎礼，叫做巴结（太积极）；勇敢而不合乎礼，叫做乖逆（太嚣张）。”  

      孔子又说：“特别是给（巴结）混淆了慈悲和仁爱（巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁）。”  

     子贡说：“请问怎么做才能做到合乎礼呢？”

      孔子说：“礼吗？礼，就是用来节制行为使之适中的。”

   子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」（領理　惡烏故反好呼報反與羊諸反）子曰：「然．」子貢問何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，（黨類）百官得其體，政事得其施，（各得其所宜施行之）加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也．」

領-----领 [lǐng]   1.颈，脖子：2.衣服上围绕脖子的部分：领，项也。从页，令声。——《说文》  接受，受取,理解，懂得 。禘嘗----dì cháng 禘尝,禘礼与尝礼的并称。 周 礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝。古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。　昭穆------是宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。古代祭祀时，子孙按宗法制度的规定排列行礼。按照长幼、上下等次序左右排列。饋奠----kuì diàn 馈奠,指丧中祭奠之事。　射饗----宾礼，指招待宾客之礼；嘉礼，指的是饮食、婚姻、冠礼、宾射、饗燕、贺庆等礼。宾射----bīn shè 古射礼之一。 周 天子与故旧朋友行燕饮之礼，而后与之射。飨燕----饮食礼仪，烹太牢以饮宾客，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。食饗----谓以酒食宴请宾客或祭祀宗庙。《礼记·乐记》：“食飨之礼，非致味也。”孔颖达疏：“食飨，谓宗庙祫祭。”。田獵----田猎是一项具有军事意义的生产活动，并与祭祀有关，主要目的是训练各种武器使用和车马的驾控。鼎俎-----dǐng zǔ  鼎和俎。古代祭祀、燕飨时陈置牲体或其他食物的礼器。郑玄 注：“取於鑊以实鼎，取於鼎以实俎。实鼎曰脀，实俎曰载。”。軾----轼 [shì]  1.古代车厢前面用作扶手的横木：2.凭轼致敬： 。黨----党，不鲜也。从黑，尚声。――东汉·许慎《说文》美，善，正直。后作“谠” 党，善也；美也。――《广雅》   结伙

       子贡退下来，子游上前请教，说：“请问，所谓礼是为了治理恶劣习性而保全良好品行的吧？”

       孔子说：“是的。”

       子贡问：“那(是什么意思呢）该怎么做呢？”

       孔子说：“祭天祭地之礼，是用以致仁爱于鬼神的；秋尝夏禘之礼，是用以致仁爱于祖先的；馈食祭奠之礼，是用以致仁爱于死者的；举行乡射礼、乡饮酒礼，是用以致仁爱于乡亲邻里的；宴会饮酒的礼仪，是用以致仁爱于宾客的。

      这样，明白了祭天祭地的礼仪，秋尝夏禘的礼仪，那么治理国家就像在指着自己的手掌给别人看那样容易。

      因此，用这些礼仪，居家处事有礼，长幼就分辨清楚了；家族内部有礼，一家三代就和睦了；在朝廷上有礼，官职爵位就井然有序了；田猎时有礼，军事演习就熟练了；军队里有礼，就能建立战功了。

        因为有了礼，宫室得以有了制度，祭器有了样式，万物生长符合时节，音乐符合节拍，车辆有了定式，鬼神得到了该有的祭享，丧葬有了适度的悲哀，辩说得以拥有支持的人，百官得以恪守其职分，政事得以顺利施行。

      将礼应用在每个人身上和面前的一切事情，人们的种种行为举动就都能够适宜得当了。”          

言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之，（相息亮反倀三良反）譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制．是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海．」（祖始也洽合無禮則無以為眾法無以合聚眾）

倀----伥 [chāng] 伥，狂也。俗字作猖。——《说文》 1.〔～～〕迷茫不知所措的样子。无所适从。又称伥伥,2.古代传说中被老虎咬死的人变成鬼 。措 [cuò]   1.安放，安排：2.筹划办理：～施。

        子游退下去，子张上前请教道：“请问什么是礼呢？”

        孔子说：“所谓礼，就是对事物的治理。君子有什么事务，必有相应的治理手段。治理国家假如没有礼，就好像盲人没有扶助的人，茫然不知该往哪儿走。又如整夜在暗室中找东西，没有烛光怎么能看得见呢？所以说没有礼就会手足无措，耳目也不知该听什么该看什么，进退、作揖、谦让都失去了尺度。这样一来，居家处事就会长幼无别，家族之内祖孙三辈就失去了和睦，朝廷上官爵就失去了秩序，田猎练武就失去了策略，军队攻守就失去了控制，宫室建造就失去了制度，祭器就失去了式样，各种事物（农作物的耕种等）就失去了合适的时间，音乐就失去了节制，车辆就失去了定式，鬼神就失去了祭享，丧事就失去了合度的哀伤，辩说就失去了支持的人，百官就会失职，政事就不能施行。凡加在每个人身上的，摆在面前的，人们的种种行为举动都失其所宜。这样，就无法协调民众一致行动（治理天下）了。”