物格之后是知至。我们接着讲。
知至 这个“知”，就是万物归宗的那个本源，就是道。知至，便是体悟到了至大至公至纯至恒的道。
道生一，一生二，二生三，三生万物，这是万物的由来，是道生万物的现实的正向过程。道生出万物，道为母，万物为子。格物致知的过程是我们从万物逆向触达道的认识过程，或者说是修悟过程。万物由道而生，那道从何来呢？道法自然，道就是从他自己而来，意思就是道至大至公至纯至恒，道不自生亦不自灭。这是我们的世界观，是我们的文化源头。
道德经说：（道）玄之又玄，（是）众妙之门。玄不是不存在，不是虚幻。玄是象形字，描画的是一根丝线。我们去远远地看一根蚕丝，玄就是那样的意境。玄是很真切很高妙的存在。有多真切多高妙呢，我们将在以后诚正华夏文化修习过程中分享。
意诚 道是没有边界、没有私域、没有象、没有杂质的，是至大至公至纯至恒的存在。体悟到了道，体悟到了道法自然，体悟到了道生万物的链条，以及万物循道运行的状态后，我们的思想将不会被林林总总的物象所遮蔽、干扰和误导，我们的思想将进入至真的澄澈状态，此谓诚也。
也就是说，意诚状态，是我们的思想完全地无间隙地反映了道生万物的客观世界，反映了这个唯一的真，并与之完全重合一致。人之意与客观的道完全一致，这是“诚”的含义。这个境界就是天人合一。
道生万物，人在其中；人又生意。按照《道德经》的用语，道为母，物为子，那么意当然也是子。所以，在“诚”这件事上，正确的一定是子诚于母，意诚于道。有些狂妄的人认为是道诚于意，那是不可能存在的，当然就是错的。但是在现实中，“道诚于意”的做法却大量存在，比如很多人根据人的想法杜撰世界源头，根据人的意愿塑造自然界、塑造基因、塑造万物。这与崇敬自然、意诚于道的华夏文化是相悖的。
心正 达到了意诚境界，就完成了人的主观对客观的认识，并实现了主客观的完全统一。接下来，就是人的主观能动性在这个主客观完全统一的认识的指导下，发挥作用的过程。这个过程的第一步就是把心放正，就是正心。
我们文化中的“心”，并非指那一团血肉，也不是天“性”（若是天性，必是自正，又何必要格物致知而后得正），而是人的能动性。
打个比方：这个能动性就像车子的驱动系统，人的行为就像“车子行驶”这个现象，而“意”就像是开车的司机；不论司机指引的方向对与错，驱动系统都会输出动力带着车子前进，而司机的正确性决定着整个车子行驶方向的正确性。
人的能动性，即“心”，总会驱动着人的行为去做事情。如果能够意诚，即能够体悟到唯一的真，能够到达天人合一的境界，就能让人心，或者说人的能动性与道这个唯一的真对接，即是正心；心正之后，在正心驱动下的行为就会与真相符，即合道；行为合道，即为行道，这是这个世界上唯一正确的事情。
心正之后，便可以开始修身了。
