我对论语中的仁，有三点理解。

1，仁这个概念在当时是比较难懂的，所以居然有10个弟子问“什么是仁？”

2，仁是一个很高的道德境界，也可以说是最高的道德境界。

3，仁的核心是“爱人”，爱是动词，要行动，不是说说的。

关于第一点，有三个论据，

1.1，仁这个字，出现在《论语》中109次，涉及29章，有司马牛、子贡、颜渊、仲弓、子张、原宪、樊迟（问过三次）等七个人问过夫子什么是仁；有子、曾子、子夏三个人直接表达自己对仁的理解。

1.2，孔夫子回答这7个人的，都不一样，这符合因材施教的风格。司马牛比较急躁，而且偏忧郁，所以夫子说要“言讱”，少说多做。夫子的其他说法“巧言令色，鲜矣仁”，“刚毅木纳，近乎仁”，表扬冉雍时候也用了“不佞”。对子贡说的是已欲立而立人，己欲达而达人，就是仁者；对颜回说，克己复礼就是仁；对冉雍说了互相不关联的三条“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”。樊迟对仁有点追问的意思，问了三次，夫子三次答复都不一样，分别是爱人，先难而后得，还有是“居处恭，执事敬，与人忠”。

从这些孔夫子的回答中，很难明确说一个清晰的概念。但是这里有一个有意思的问题，就是XX是仁的时候，说的，都是某种行为，是一种行为的表述，比如克己复礼，己欲立而立人，以及一些行动的原则，比如己所不欲勿施于人，先难而后得，等等。都不是那种名词定义，比如100度的是开水。所以，仁这个概念，有点像极限，孔夫子只告诉你如何逼近。

1.3，到目前为止，仁这个汉字的来有，来有也有很多的说法，一种说法是，仁，是从人，相人偶从尸（屈膝蹬踞之形），从夷（从大，从弓；古代曲阜以东，即东夷。）还有一种是从千从心，上面一个千，下面一个心；一种通用的说法是从人，从二，就是两个人；还有一种说法是，左边是人，右边两横是天和地。我比较喜欢“千+心”的词源，哈哈，是喜欢，而不是考据。

刚才说到我的三个理解，刚才说完第一点。现在说第二点.

达到了仁，很难，达到了，很牛.仁似乎是一种修身后达到的很高的境界。有点类似佛陀之证悟。一旦证得，就天下归仁------夫子对他最喜爱的弟子颜回，对子张都说过类似的话,一旦成为仁者，志于仁，安仁，就会不忧，才有资格去“好”人、能“恶”人---实际上也无恶了。这类表述，他老人家说了几次，仁者安仁，仁者无忧。惟仁者能好人、能恶人。不过有点奇怪的是，他很多时候非常谦虚，说自己连君子也不能算，只是“好学，好为人师”，举一反三的水平不如颜回，甘于贫困也不如子路和颜回，赚钱不如子贡。但是说到仁，他说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至”

那么仁的最高境界是什么？我理解是“中”或者是“中庸”，（另一个比较接近的是“和”，）。前面说仁是没有状态行的定义，只有行动的指引的话，如果非得给出一个定义，那就是“中庸”。中庸之谓德也。中庸是最难的，扣其两端而执中，中庸，用中。孔夫子说过，我为什么对很多问题有答案，实际上不是我给出了答案，我只是不断的探究这个问题的两个极端，“中心点”自然就出来，这个中心点，就是最佳答案，是“中”。

这种思考模式，我称之为一分为三。

仁的三个理解，刚才说完2.现在说第三点.

如何去做仁人？孔子说了，很简单，爱人。爱人，多简单！还有两句话垫底，就是力行近乎仁，第二句是“能近取譬，人之方也”。就是每天力行“爱人”，从自身出发，有差序的爱人，就是仁的ing。

孔夫子的爱人，有三个特点，一是有差序，爱自己，爱父母，爱妻子，爱兄弟，爱家族，爱君等等，这个爱的差序定义，就是五常十义（仪），就是礼。二是有坚强的生物学基础，就是血缘，因而是孝悌，再就是孟子说的恻隐之心，这种群居生物学基础，我觉得是“义”（繁体的义才好）。。。三是要学习，尽管有基础，但是要学习，要教化；子曰:弟子入则孝,出则,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力，则以学文。我们作为2500年后的弟子，孝、悌、信、爱众。夫子在这句话中，甚至认为只有行有余力，才学文。而不是非得学习才能仁。这一点是他特别的强调“行”。而“能近取譬”就是把“学和行一体化、日常化”，一个人时候，修身；在家，要齐家，当官治国，进一步平天下。这里唯一比较遗憾的是缺少了一个环，就是"兴业”，如果后来儒家提出“修身齐家兴业治国平天下”，那么企业这个场景也归纳其中。这样的能取近譬，符合我们上班族的“爱人”之道。

谢谢大家。