0829读书笔记

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读吕思勉《先秦史》至23%。

服虔云:“自少皞以上,天子之号以其德,百官之号以其征。自颛顼以来,天子之号以其地,百官之号以其事。”《礼记·月令疏》引。案古地名与氏族之名,不甚分别。以地为号者,可略知其地与族,以德为号,斯不然矣。然十口相传,必其时之大事,社会开化之迹,却因之而可征也。

按《淮南子·地形训》曰:“雷泽有神,龙身人头,鼓其腹而熙。”《山海经·海内东经》曰:“雷泽,中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。《史记·五帝本纪正义》引作:“鼓其腹则雷。”在吴西。”《鲁灵光殿赋》曰:“伏羲鳞身,女娲蛇躯。”李善《注》引《列子》曰:“伏羲、女娲,蛇身而人面。”又引《玄中记》曰:“伏羲龙身,女娲蛇躯。”古者工用高曾之规矩,殿壁画象,亦必有所受之。然则伏羲在沼泽之区,又不疑也。《管子·轻重戊》曰:“伏羲作九九之数,以合天道。”八卦益以中宫,是为九宫。明堂九室,取象于是。明堂之制,四面环水,盖湖居之遗制。伏羲之社会,从可推想矣。雷泽,盖即《五帝本纪》舜之所渔。《山海经》谓在吴西,吴即虞,二说亦相符合。《汉志》谓在城阳,地在今山东濮县。《左氏》大皞之后,有任、今山东济宁县。宿、今山东东平县东。须句、今东平县东南。颛臾,今山东费县。见僖公二十一年。虽不中,当不远。

《庄子·胠篋篇》云:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其业,安其居。邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。”《盗跖篇》曰:“神农之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父。与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里。”《商君书·画策篇》曰:“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既殁,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝内行刀锯,外用甲兵。”《战国·赵策》曰:“宓羲、神农,教而不诛,黄帝、尧、舜,诛而不怒。”《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不擅杀篇》曰:“今足下以汤、武为不义,然则足下所谓义者,何世之君也?则答之以神农。”若是乎,自古相传,咸以炎、黄之际,为世运之一大变也。案《战国·秦策》:苏秦言神农伐补遂,《吕览·用民》,谓夙沙之民,自攻其君而归神农。《说苑·政理篇》同。则神农之时,亦已有征诛之事。盖神农氏传世甚久,故其初年与末年,事势迥不相同也。然此等争战,尚不甚剧,至炎、黄之际,而其变益亟。

世所传尧、舜禅让之说,出于儒家。儒家此义,盖孔门《书》说,而孟子、史公同祖之。今之《尚书》,既非汉初经师所传,亦非后来之古文本,实东晋之伪古文本也。今文所有诸篇虽真,其字句,则亦未必尽可信矣。《史记·五帝本纪》、《夏本纪》,多袭《尚书》,而字句时有异同。句之异同,由古人经文与经说不分。见第二章。字之异同,大率《尚书》古而《史记》则为汉时通用之语。论者多谓史公以今易古,以求易晓,其实直录古书,不加删改,乃古人行文通例。

禅让之事,自昔即有疑之者。《三国·魏志·文帝纪注》引《魏氏春秋》曰:“帝升坛礼毕,顾谓群臣曰:舜、禹之事,吾知之矣。”《史记·五帝本纪正义》曰:“《括地志》云:故尧城,在濮州鄄城县东北十五里。鄄城,在今山东濮县东。《竹书》云:昔尧德衰,为舜所囚也。又有偃朱故城,在县西北十五里。《竹书》云:舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。”〔13〕《晋书·束皙传》曰:“太康二年,汲郡人不准,盗发魏襄王墓。或言安釐王冢。得竹书数十车。其《纪年》十二篇,纪夏以来,至周幽王为犬戎所灭,以事接之。三家分,仍述魏事。至安釐王之二十年。盖魏国之史书。大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异,则云:夏年多殷,益干启位,启杀之。大甲杀伊尹,文丁杀季历。自周受命至穆王百年,非穆王寿百岁也。幽王既亡,有共伯和者,摄行天子事,非二相共和也。”杜预《春秋经传集解后序》谓:“《纪年》称仲壬崩,伊尹放大甲于桐,乃自立。七年,大甲潜出自桐,杀伊尹。立其子伊陟、伊奋,命复其父之田宅而中分之。”汲冢得书,当实有其事,然其书实无传于后。《晋书》所云,乃误据后人伪造之语,《杜序》则为伪物。盖魏、晋之际,篡窃频仍;又其时之人,疾两汉儒者之拘虚,好为非尧、舜,薄汤、武之论。造此等说者,其见解盖正与魏文帝同,适有汲冢得书之事,遂附托之以见意也。唐刘知幾据之,《史通·疑古篇》引汲冢书云:舜放尧于平阳,益为启所诛,大甲杀伊尹,文丁杀季历。又引《汲冢琐语》云:舜放尧于平阳。案《琐语》,《束晳传》云“诸国卜梦妖怪相书也”,安得有舜放尧事?唐人所谓汲冢书者,其不足信,概可见矣。又刺取古书中言尧、舜、禹、汤、文、武、周公事可疑者,以作《疑古》之篇。其说诚为卓绝。然《竹书》非可信之书;而知幾所疑,亦有未尽。予昔尝作《广疑古》之篇自谓足以羽翼古人,由今思之,其说亦殊未允也。今先述旧说,更以今所见者,辩之如下。

恃其谗慝诈伪,而不德于民。使浇用师,灭斟灌及斟寻氏。处浇于过,处豷于戈。靡自有鬲氏,收二国之烬,以灭浞而立少康,少康灭浇于过,后杼灭豷于戈。有穷由是遂亡。失人故也。昔周辛甲之为大史也,命百官,官箴王阙。于虞人之箴曰:芒芒禹迹,画为九州,经启九道,民有寝庙,兽有茂草,各有攸处,德用不扰。在帝夷羿,冒于原兽。忘其国恤,而思其麀牡,武不可重,用不恢于夏家。兽臣司原,敢告仆夫。《虞箴》如是,可不惩乎?”哀公元年,载伍员之言曰:“昔有过浇,杀斟灌以伐斟,灭夏后相。后缗方娠,逃出自窦归于有仍,生少康焉。为仍牧正。惎浇能,戒之。浇使椒求之,逃奔有虞,为之庖正,以除其害,虞思于是妻之以二姚而邑诸纶。有田一成,有众一旅。能布其德,而兆其谋。以收夏众,抚其官职。使女艾谋浇,使季杼诱豷。遂灭过、戈,复禹之绩。祀夏配天,不失旧物。”《史记·吴世家》载伍员之言略同。《楚辞·离骚》曰:“羿淫游以佚田兮,又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。日康娱以自忘兮,厥首用夫颠陨。”《天问》曰:“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔。冯珧利决,封狶是射。何献蒸肉之膏,而后帝不若?

五观之乱,与羿代夏政相因,然非一事也。《楚语》曰:“启有五观。”韦《注》曰:“启子大康昆弟也。”《汉书·古今人表》:“大康,启子,昆弟五人,号五观。”《潜夫论·五德志》亦曰:“启子大康、仲康更立,兄弟五人,皆有昏德,不堪帝事,降在洛汭,是为五观。”《伪古文尚书·五子之歌》曰“太康尸位以逸豫,灭厥德,黎民咸贰。乃盘游无度,畋于有洛之表,十旬弗反。有穷后羿,因民弗忍,距于河。厥弟五人,御其母以从,徯于洛之汭。五子咸怨,述大禹之戒以作歌”,则并大康而六矣。《墨子·非乐》曰:“于《武观》曰:启乃淫溢康乐,野于饮食。将将铭苋磬以力。湛浊于酒,渝食于野。万舞翼翼。章闻于天,天用弗式。”《楚辞·离骚》曰:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。”《天问》曰:“启棘宾商,九辩九歌。”又曰:“何勤子屠母,而死分竟地?”扬雄《宗正箴》曰:“昔在夏时,大康不共。有仍二女,五子家降。”综观诸文,则失德自启,而乱成于大康。盖始荒于饮食歌舞,又有嬖妾蛊惑,诸子争立之事。终至潜踪家巷,夷于氓庶。与荒于游田,了无干涉也。《左氏》昭公元年,“夏有观扈”。《杜注》云:“观国,今顿丘卫县。”卫本汉东郡观县。观与畔系两县。《汉书》刻本,误以畔观二字连书,中未空格,后人遂误畔观为一县,非也。后汉光武更名。晋属顿丘。后魏曰卫国县。今山东观城县。《汉志注》引应劭曰:“夏有观、扈。”《水经·河水注》“浮水故渎,东南经卫国邑城北。又东,经卫国县故城南”,亦引应说。又《淇水注》:“径顿丘北,又屈径顿丘故城西,顿丘,汉县。晋为郡。故城在今河北清丰县西南。《古文尚书》以为观地矣。”应劭、杜预,盖并用古文书说也。此说似即因汉世县名附会,无确据。《周书·尝麦》曰:“其在殷之五子,忘伯禹之命,假国无正,用胥兴作乱。遂凶厥国。皇天哀禹,赐以彭寿,思正夏略。”

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