奥古斯丁的宏篇巨著《上帝之城》提到上帝在时空中人类的历史轨迹里出现，天国闯入当下，因而有‘上帝之城’。这个主日的讲道以上帝之城与世俗之城对比为主线，论到创世纪4中人类的第一座城池，人类的各样普遍恩典，论到基督在来之前我们活在两个城市之中，同时亦是属乎上帝之城的子民。
1）认识世俗之城的特征，弃绝世俗之城的影响
人领受普遍恩典甚大，以至于信主与科学、艺术、数学等成就并无太大关系；然而我们要区别在基督里与在世俗里‘1+1=2’的区别。
感想：笔记甚少，略解经部分。人藉着所造之物，就可以无可推诿地晓得神的存在；然而有些人硬着心，说没有神；有些人似乎感到神的存在，感到灵界的力量，却不能认识有位格的这位神。我思想普遍恩典之大的时候，常常是生发小信或是怨恨，而非感恩赞美的情绪。或是怨恨神并未藉着所拣选之人分别认识自然、创造艺术的技艺，或是嫉妒普遍恩典之工作、处世能力、婚姻、才华等。每当我听到一个‘很累’的教导，我通常不能将之与‘祝福’连接起来，也反感一些教会里洗脑式地将明显的什么是好或祝福与苦难硬作精神胜利法的混淆；毋宁说神必然祝福遵行旨意的人云云，我宁愿说我是因为看见真理而非说因为我做了或者没做什么，所以神给了什么祝福或者功课。虽然我的不指望到了表明自己不信神对自己美善的程度（曾看到布雷克对此的痛批，引发我心里不信苦毒的大爆发），如今这一点也没好到哪里去。并且一听这样带着结果描述的教导或见证，我总能立即想到不信之人普遍恩典下所做到或者达到的更好的状态——比比皆是，太多。似乎世界也是那样马太效应，好的更好，差的更差；好像那些人并没有如教会很多时候教导时所说的因为拼命赚取什么而失去什么，好像他们总是做得更好；而那些起初不幸的人总是更不幸。在我的心里，一直是做什么都一样，但是我因为信那是真理而作。会有反驳说，你的信是不完全的，因圣经也怎么怎么教导之类；是的，然而太多话还是停留在头脑里。
2）在基督里每天活在上帝之城
25-26 神另赐了赛特作为后裔 （原文是后裔而非儿子）来代替亚伯；直至那时候，人才开始求告耶和华的名。后裔这个词很重要，此处不说儿子而说后裔，正是3：15女人的后裔一词。夏娃的亚伯被杀了，而赛特也会死。路加福音里的家谱从耶稣连到赛特，这真正女人的后裔是耶稣基督。我们并不是上帝之城的建造者，上帝自己才建造出属乎他的城，耶稣基督正式上帝，上帝召唤我们去那城。正如来12：22-24所说：你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷....并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血比亚伯的血所说的更美。上帝之城与世俗之城的区别，并非只是道德行为、宗教生活、信仰习惯。我们的心到底想过救恩下的上帝之城生活，还是凭着自己的世俗之城呢？上帝之城藉着耶稣基督，在我们生命里越来越真实吗....
感想：确实很厌恶世俗之城，主要是自己在那个城里活得也不咋地。更郁闷的是天国之城的感觉也没那么强烈，好像被夹在中间了。牧师说，这说明你还是在世俗之城里，只是包装地好听而已。诚然如此，可能我是在世俗之城里自己砌了一圈墙，大匾题曰：上帝之城。
最后再用一段牧师的话：“世俗之城的人想要立自己的名，上帝之城的人仰望耶和华神的名；世俗之城的人时刻依靠自己，上帝之城的人却不断依靠上帝。在遭遇苦难时，世俗之城的人在不安全感中不惜违背上帝的律法，而上帝之城的人却求告上帝。世俗之城的人定睛这个世界，而上帝之城的人却定睛天上。世俗之城的人在上帝的恩典中狂妄的自以为神，而上帝之城的人在上帝的恩典中却谦卑的依靠神。正如奥古斯丁所说，世俗之城的人是以自我为中心、爱自己以至于轻看上帝的人，而上帝之城的人却是以上帝为中心，爱上帝以至于轻看自我的人。”
打起鸡血来~ 克服对各种人的‘生理厌恶’....
