孟子，名柯，战国时邹国人。与孔子并称“孔孟”。《孟子》与《大学》《中庸》《论语》被称为“四书”。
卷一 梁惠王上
·未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
·或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？（俗话：五十步笑百步）
·仁者无敌。
·是以君子远庖厨也。
·老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
·权，然后知轻重；度，然后知长短。
·犹缘木而求鱼也。（成语：缘木求鱼）
·无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。
卷二 梁惠王下
·曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐？
曰：不若与人。
曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
曰：不若与众。
·乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
·老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。
·王顾左右而言他。
卷三 公孙丑上
·我善养浩然之气。
·可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
·乃所愿，则学孔子也。
·出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。（成语：出类拔萃）
·仁则荣，不仁则辱。
·祸福无不自己求之者。《诗》云：“永言配命，自求多福。”《太甲》曰：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”此之谓也。
·恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。
·夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
·发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（成语：反求诸己）
卷四 公孙丑下
·天时不如地利，地利不如人和。
·得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
·天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
·我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？（成语：绰绰有余）
·五百年必有王者兴，其间必有名世者。
卷五 滕文公上
·君子之风德，风也；小人之德，草也。
·民事不可缓也。
·民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。（再次强调卷一里的观点）
·故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
·父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
卷六 滕文公下
·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
卷七 离娄上
·不以规矩，不能成方圆。（俗话：不以规矩，不成方圆。）
·行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。（俗话：行有不得，反求诸己。）
·顺天者存，逆天者亡。
·夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。
·存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。
·男女授受不亲。
·古者易子而教之，父子间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。（俗话：易子而教）
·有不虞之誉，有求全之毁。
·人之患在于好为人师。
·不孝有三，无后为大。
卷八 离娄下
·人有不为也，而后可以有为。
·大人者，不失其赤子之心者也。（成语：赤子之心）
·西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
·君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。
·爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
卷九 万章上
·大孝终身慕父母。
·莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
·天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
卷十 万章下
·用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。
卷十一 告子上
·虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（成语：一曝十寒）
·鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。
·心之官则思，思则得之，不思则不得也。
卷十二 告知下
·人皆可以为尧、舜。
·故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
·人恒过，然后能改。
·生于忧患而死于安乐也。
·教亦多术矣。
卷十三 尽心上
·尽其心者，知其性也。知其性，则知天也。
·莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。
·万物皆备于我矣。
·穷则独善其身，达者兼善天下。
·君子有三乐。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
·观于海者难为水。（俗话：曾经沧海难为水）
·其进锐者，其退速。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
卷十四 尽心下
·知者无不知也，当务之为急。（成语：当务之急）
·春秋无义战。
·尽信《书》，则不如无《书》。（俗话：尽信书，不如无书）
·民为贵，社稷次之，君为轻。
·诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。
·君子之守，修其身而天下平。
·人病舍其田而芸人之田--所求于人者重，而所以自任者轻。
·养心莫善于寡欲。
