刘赵淳于江
刘周赵列传（四）
周磐字坚伯，汝南郡安成县人，他是征士（征而不应召之士）周燮的同族人，其祖父叫做周业，建武初年担任天水太守。周磐年少到京师游学，学习《古文尚书》《洪范五行》《左氏传》，遵守礼仪，行事有品行，不是典籍中的从来不讲，被儒生当作宗师。他家中贫寒，奉养母亲，家中节俭仍然费用不足。
周磐曾经吟诵《诗经》，看到《汝坟》的最后一章慨然叹息，于是解下韦带，去应孝廉举荐。汉和帝初年，周磐被封为谒者，出京担任任城县县长，升任阳夏、重合县令。他历任三城之长，都施以惠政。后来周磐思念母亲，辞职返回家乡。在母亲去世后，他因为过于悲痛差点去世。在服丧期满后，就在坟冢旁边搭建草庐居住，教授的学生经常达到上千人。
公府三次征他，都是从有道这个方面，周磐告诉自己的朋友说：“当年方回、支父拒绝尧舜邀请做官，选择在家养神，不因荣华富贵而中断其修养术。我的双亲都在不在人世了，还要去追求外物干什么呢？”于是不回应朝廷征辟。
121年，周磐七十三岁了，他在每年元旦集会儒生，一整天讲学，借机对自己的两个儿子说：“我前几天梦到了先师东里先生，和我在阴间学堂中讲学。”随后长叹道：“这是我阳寿已尽了。在我命终那天，用小桐棺足够装下我的身子就行了，外椁足够装内棺就行，要直悬下墓穴，用平常的换洗衣服就行。编一块二尺四寸长的竹简，抄写《尧典》一篇，备上刀笔各一个，放置在棺椁前，表示不忘圣道。”这月十五这天，周磐忽然无病去世，学者们都认为他知道天命。
周磐的同郡人蔡顺字君仲，也以孝道著称。蔡顺年少时父亲去世。他曾经外出打柴，有名客人突然来到，他母亲看到蔡顺还没有回来，就咬自己的手指。蔡顺立即心动，放下柴草飞奔返回，跪着问母亲有什么事情。他母亲说：“有客人来的很急，所以我才咬手指头来告诉你。”
他母亲九十岁时去世，还没有下葬时，里弄中发生火灾，大火逼近蔡顺的房舍。蔡顺抱着棺椁号哭叫天，大火越过他家的房舍去烧其他的屋子，蔡顺得以幸免。太守韩崇征召蔡顺担任东阁祭酒。
蔡顺的母亲活着时最害怕打雷，在她去世后，每当有雷震时，蔡顺都围着坟头哭泣，并且说道：“蔡顺我在这里了！”韩崇听说后，每次有雷震，马上派差人带车马到蔡顺母亲的墓地。后来太守鲍众举荐蔡顺为孝廉，蔡顺说不能远离坟墓，于是没有前往。蔡顺在八十岁时在家中去世。
赵咨字文楚，东郡燕（今河南省新乡市延津县）人，他的父亲叫做赵畅，担任博士。赵咨年少时父亲去世，非常有孝行，州郡征召举荐他为孝廉，他都拒绝前往。
158年，大司农陈奇举荐赵咨至孝有道，承袭父亲职位升任博士。汉灵帝初年，太傅陈蕃和大将军窦武被宦者诛杀，赵咨于是称病辞职。太尉杨赐特别征辟，允许他戴头巾出入宫殿，可以不穿冠服。他又被举荐，累计升迁担任敦煌太守，后因病免职返回家乡，自己带着子孙以耕田为业。
有次，强盗在夜间抢劫他家。赵咨担心母亲受到惊吓，就先到门口迎接强盗，并为他们准备饮食，向强盗致歉说：“我家中老母八十岁了，她生病需要静养。我家中贫寒，早晚没有什么储蓄，请求给你们点衣服粮食。”他家中除去妻子的私人物品，其他一无所有。强盗惭愧叹息，跪下告辞说：“我们无端冒犯，干扰了贤良。”
强盗说完后奔出房门，赵咨追赶送上物品，却是追赶不及，因此更加知名。汉灵帝征召他要封为议郎，赵咨推辞身体有病不到，诏书恳切责备，州郡用礼仪派遣，前后好几次，赵咨迫不得已应召。
赵咨被封为东海国国相。他在赴任路上，途径荥阳，荥阳县令、敦煌人曹暠是赵咨原来举荐的孝廉，在路上迎候拜谒，赵咨并未停留。曹暠一直送到亭次，望尘不及，就对自己的主簿说：“赵君名声很重，现在经过我的边界不见我，肯定会受到天下人耻笑。”曹暠立即舍弃印绶，追赶到东海，拜谒赵咨完毕后辞职返回家中。赵咨在当时受到人们的尊重就是这样。
赵咨为官清廉简约，计算时间支取俸禄，那些豪强们畏惧他的节俭有节。他在职三年，因病请求退休，朝廷征召封为议郎。赵咨带病返回京师洛阳，将要去世时，告诉他的故吏朱祇、萧建等人，嘱咐要薄敛素棺，垫上黄土，想要让尸体早点腐烂，早日化归土地，不要听信子孙们的话改变做法。他专门留下遗书敕令给儿子赵胤说：
人是含气之类，有生必有死，大概这是天地的常规，也是自然的定数。所以通达人士看清了生命本质，认为存亡就像黑暗与光明，死生就像早晚和晚上，所以活着也不必太过高兴，死去也不必过分悲伤。死亡就是元气离开躯体，魂魄游散，回到原始，归于无形。既然已经消失，就会返回粪土。土是人们舍弃之物，怎么能有性情吗？为什么想要分成厚薄，调节其干燥湿润呢！但是从活着人们的感情来讲，不忍心看到形体被毁，所以才有掩埋尸骨的制度。《周易》中说：“古代的安葬，穿上普通衣服，隐藏到田野中，后世的圣人改为使用棺椁。”棺椁的建造，开始于黄帝时期。到了陶唐以至于虞、夏时期，仍然崇尚简朴，有的有木，到了殷商时期才有所增加。周朝继承下来，制度中兼备夏商两代。又增加墙体的装饰，用铭文表示死者身份，讲究口中含饭等礼节，选择殡葬宅兆的日期，棺木使用名贵木材，衣服也分出等级和层数。这类繁琐的事情毫无实用价值，品物琐碎难以办到，只是为表明官阶等级，贵贱不一。自从周成王、周康王以后，典章稍有不同。到了战国时期，制度逐渐衰落，法度松弛，上下越位。
到了晋侯时期使用隧道，秦伯则用活人殉葬，陈大夫设置木参门，宋司马制造奢侈的石木门。到了暴秦时期，更加违背道德，废除三代制度，兴起淫邪办法，国家的资财都浪费到三泉之下，人力物力都浪费在建造骊山陵墓上，好的物品埋葬到粪土中，工匠技巧浪费在墓穴上。自从有百姓以来，厚葬死者的故端，从未像这样的。虽有孔子重申周朝礼仪，墨子用古道勉励，还是不能制止。
因此华夏人士争相攀比，违背礼仪根本，所示礼仪末节，崇尚奢华，抛弃朴实，尽家财之所有争相营造，废除侍奉生者而讲究侍奉死事，不顾养生只顾厚葬，这难道是圣人制礼的本意吗？《礼记》说：“丧虽有礼，哀为主矣。”又说道：“丧，与其易也宁戚。”现在却不是这样，合棺椁建造木城，认为这是孝道，用丰厚的资金建造隧道，用来表示恻隐之心，这是我所不敢苟同的。从前帝舜葬在苍梧，两个妃子没有跟随，难道就没有了匹配之会、守常之所吗？圣主明君尚且如此，何况是普通百姓，这是礼所不能达到的。古人那时就能这样，时代不同就更应不同，动静应当符合礼仪，临事应当因地制宜。王孙裸体安葬，墨夷暴露尸骨于野外，这都符合人性大道，贵在于迅速改变。梁伯鸾的父亲去世后，只是卷席而葬，自己死了也不返回家乡。这几位难道是薄亲之恩、忘记忠孝之道了吗？何况我不德不敏，仰慕古圣志向，上顺同古人，下不做错事。一定要对我实行薄葬，不要有什么疑异。我只担心你们目光短浅，肯定想要改葬，违背我的志向，所以才远采古圣人的行事，近采当世人行事，让你们醒悟过来。只要挖个沟坎，能放下棺椁就可以了，棺木到了立即下葬，平地不要筑起坟堆，不必选择日期，不必祭奠，不必在墓侧守丧，更不要在坟头种树。呜呼，我的儿子，你们要勉励行事，我再没有话可讲了！
朱祇和萧建等人送丧到家，他的儿子赵胤不忍心父亲的遗体和黄土合并，想要改殡，朱祇和萧建告诉他他父亲的遗命，于是只好奉行，当时的人们称赞赵咨明智通达。
赞曰：公子、长平，临寇让生。淳于仁悌，“巨孝”以名。居巢好读，遂承家禄。伯豫逡巡，方迹孤竹。文楚薄终，丧朽惟速。周能感亲，啬神养福。
黄其军
作于2022年12月11日（古历壬寅年十一月十八）
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