“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余央。”“勿以善小而不为”这句话同样揭示了宇宙真理。
行善就像在土壤里撒种子，小种子种下去了，我们该浇水浇水，该施肥施肥，该除草除草，至于这种子最后长出来之后怎么样，我们不知道。只问耕耘，不问结果。“善有善报，恶有恶报”，因果循环，真实不虚。
大和小的区别有时候是一念之间。你的发心，你的动机，你起心动念的纯粹度都决定了善的功德的大小。下面和大家分享《了凡四训》这本书里有关小善和大善的故事。
《了凡四训》上说：“善心真切，一行可当万善”。
在书中讲述了这么一个故事：有一个叫为仲达的人，他的职务是馆职，类似于翰林院这类的职务。有一天他被小鬼抓去见阎罗王，阎罗王就开始审判他，并且叫判官把他的档案拿出来。
每个人在阎罗王那里都有档案，这个档案分为两种，一种是记录善的，一种是记录恶的。
为仲达的档案拿来之后，阎罗王看到记录恶的档案不止一本，搬来了一大堆，而记录善的只有一本。阎罗王很生气，就让小鬼把记录恶的本子和记录善的本子分别放到秤上去称一下。
结果善的那一本比所有的恶的本子加起来还要重，阎罗王就很欢喜，心想这个人还是一个善人啊。这说明为仲达所造的恶还是比较轻的，可能都是小恶，没有什么大过失。他的善虽然只有一本，却很重，一件善就抵消了许许多多的小恶。
为仲达就很奇怪，他说我还没有到40岁，这一生怎么会造这么多的恶呀？阎王就告诉他说，不是说你做了很多的恶事，那才叫恶，你一个念头恶，鬼神就会给你记一笔。所以说“一念不正就是恶”。你虽然这一生做的恶不多，但是恶念还是很多。
接着为仲达就更好奇了，他说那我究竟做了什么善事，怎么这一件的善事就抵了那么多的恶事呢？
阎罗王翻开记录他善行的本子一看，原来皇上想大兴土木，修三山石桥。这是一件劳民伤财的事情，为仲达觉得做这个事情是没有必要的，所以他就上书建议皇上不要做这件事情。皇上没有理会他的这个上书，还是按照原来的计划修了三山石桥。记录善的这一本就是他上书的这个文稿。
为仲达说我虽然建议皇上不要大兴土木修建三山石桥，可是没有用啊，朝廷还是照做了呀。阎罗王就告诉他说，朝廷虽然没有听从你的谏言，但是你写这个上书的这个一念是为万民的，这个功德已经积下了。
善恶是在念头，你当时这一念不是为自己，是真正爱护老百姓，你发的这一念有多少老百姓得利益啊。你这一念的影响力很大，虽然没有成功，但你的发心是真实的，是圆满的，如果朝廷按照你的建议去做，那你善的功德就更大了。
“故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。”差别就在这里，就看发心是不是真实，是为天下国家，还是为自己家庭。
《了凡四训》上说，善，在事上修和在性上修，差别也是天壤之别的。
书中也举了一个例子来说明。比如我们在街上遇到一个乞丐，你布施他一块钱，另一个人可能为社会布施了千万亿元，如果你布施的这一块钱是从性上去布施的，也就是说你在布施的时候是没有分别，没有人、我的分别，也没有分别他是乞丐，我是布施的人，能所双忘，三轮体空，那你这一块钱的功德是尽虚空、遍法界的，因为这是性德的显现。
而另外一个布施千万亿的人，他布施的时候是从事上去布施的，是有所求的，从意识心上布施的，即使布施了千亿万亿，他的布施是有分别、有执着、有界限的，所以他所获得的功德也是有界限的。
真心人一块钱虽少，他没有分别、执着，没有界限就和虚空法界完全相等，这是不一样的。
大和小真的只是一念之别。
