善导大师《观经疏·卷一·玄义分》言：今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言！
虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南；若依此执者，即是自失误他也。
又，上人《宗风》言：著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。
又，上人在《法然上人全集·前言》中说：善导大师与法然上人，同是弥陀、势至应化，同是现生证入三昧，同是才学智慧高迈，同以净土法门为专宗，同以弥陀本愿为根源。故其净土思想，是净宗正脉、净宗标准。
若后之学者、善知识，或任何人，其著书立论，与此二祖相背，则弃而不依。
因为此之学者、善知识等，仍是凡夫，未证三昧，智行未具，其所言论，若不全依祖师（善导大师、法然上人），则难免所谓“别解别行”而别立新义，是故不可依循。
闻思：
佛经祖语，祖师楷定，论释传承，纯净法义，不增不减，金刚不坏。这是十方众生之根本依止处、归命处、得救处、新生处、绝对安心处，是归家之直径，是上衍之极致、不退之风航。是佛王光尊之弥陀本愿、是释迦世尊出世之本怀。
任何后人绝不可以越格发挥，更不可以随意编造、隐上瞒下、私心见解、杜撰猜测、妄断是非对错。
是故，面对任何今人之任何言论，无论是谁，有什么“名头”，无论其“学历”多高、有多么大的“成就”，有没有公众号自媒体、无论多么巧舌如簧，多么能言善辩，或者看上去多么“庄严”，看着多么“有谱”、看着多么光鲜亮丽……（那些统统都只是“看起来那样”，并不能代表知见的正确）——应当时时刻刻都要保持一份警惕和观察，务必擦亮双眼，看其言论是否契合二祖之楷定与教诲，是否符合纯净净土宗之教判、行判，是否符合一脉相承之法义标准。
若不合者，必是其别解别行乃至恶见，必是其另立新义以彰凡见，应果断弃之，不依、不学；远离之，不亲、不近。
何以故？其言若不合佛意祖判，则是杂非专。祖师言杂行十三失之第一失即是“杂缘乱动失正念”故。此第一失“失正念”故，是为大失，即是失去往生；专修正行之得，即是得到往生——两相对比何止天地之殊？更是成佛与轮回之无边得失。不得不谨慎故。
如善导大师《往生礼赞》言：“余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”
当以世尊出世本怀、弥陀本弘誓愿为根本安心，以祖师楷定为根本标准，见诸佛证诚而踊跃欢喜，依相承讲演为资益修学，安于此、行于此。
念念称名大道至简，是顺佛愿，必乘佛力而得生净土。紧盯目标须臾不离，不被嘈杂热闹所引；紧靠根本大平坦处，勿随翘枝乱叶而摇摆。
总是要远离一切私心见解、争强好斗、别解别行、外邪异见乃至恶见人等！
*再次郑重提醒诸有缘人：
纯净的净土宗，是有宗的，法义是有传承的，法脉是清晰的。“本愿称名”，是有经证、祖师论释来源的（正依经典是佛说净土三经，祖师论释远至龙树菩萨、近至开宗祖师善导大师）。
学佛是很严肃的事情，不是小孩子过家家、不是文字游戏、不是摆谱、不是讲排场走过场、不是讲派头、不是玩小资情调、更不是耍嘴皮子。
务必要严肃对待——依佛依法、依祖师依传承，谨慎、严格、认真、细致地对照佛经、祖师著作论释往根本上去找法义的来源、出处，绝对不要落于人情和“我见、私心”。
远离一切杂缘乱动、远离一切不符合祖师楷定之法义标准的言论、人、事。
否则，学来学去、转来转去，忙活了一辈子，结果还要继续轮转下去受苦，岂不是很冤枉吗？这一世的人身，岂不是白得了吗？
何不深思、慎行哉？南无阿弥陀佛。
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