子贡曰:“贫而无谄，富而无骄。何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“诗云:如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”【评思】
先思：人不因物质而特别困扰，却注重礼仪情操，可谓“有斐君子”。
怀瑾说：穷困时不谄媚，富裕时不骄傲已经可以了，不过却仍有攀比之心。而真正不考虑地位与环境始终平实的人，安贫乐道、虚心求教，才真算了不起。人通过教育与体会精进学问，如加工玉石，由易到难。通过贫富的道理，类推出学习的道理，有一定天赋和水平，因此可以读《诗》。读《诗》不仅在专研文学，应该总结经验并以此预测未来。
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钱穆说：“谄”，贫困时对外有求，容易谄媚卑屈。“骄”，富贵时有了依仗，容易骄矜傲慢。“可也”，虽可却仍有发展空间。因为，无谄无骄都关注自己的处境，而不能忘记贫富差异。而乐道的人不在意贫穷，好礼则乐于遵守礼教愿行善事，不在意自身富贵，尤为可贵。
《诗》，选自《卫风·淇澳》，“切磋琢磨”，类比学习，古为并列释，通过四种手法使四种物品各自成器，不指精益求精。而“无谄无骄”，可以是天质，但“乐而好礼”则必然要有学问。
“往”，已经说的话；“来”，还没说的话。子贡自悟《诗》中学问的效用，所以孔子嘉许子贡可以和自己讨论《诗》。
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朱熹说：“谄”，卑屈。“骄”，骄矜放肆。专注穷富而没有操守，所以至此。“无谄无骄”虽有操守值得认可，却没能超乎贫富，仍有上升空间，于是勉励。乐，心胸开阔不在意贫穷；好礼，乐于遵守礼教而愿行善事。“切磋琢磨”，打磨骨角玉石，当精益求精。喻道理要义没有尽头，故不急自我满足于目前的成就。另一方面，学习是循序渐进的，无“切”而无“磋”，不应好高骛远，而忽视当下切实的问题。“往”，已经说的话；“来”，还没说的话。指子贡可由此自悟并类比。
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总结：
相同点：尽管穷困时不谄媚卑屈，富裕时不骄矜放肆已值得认可，却仍可继续提升。心胸开阔，超乎贫富，而重视礼教乐行善举才更可贵。而子贡可这个道理独立进行类推，所以可与言《诗》。
不同点：
1.“切磋琢磨”：钱穆认为这四者并列，专指加工成器，不指精益求精。即，再高的天赋，也比不过学习后具有的学问。朱熹认为是两组递进，既说明道义没有尽头，不该自我满足；又说明要循序渐进关注当下实情，不应好高骛远。南怀瑾认为四个是同一组递进，表示精进学问由易到难。
2.“往”与“来”：南怀瑾解释为历史经验与未来发展。研读历史、文学以作用于未来发展。钱穆和朱熹都简单地解释为“已说的话”和“未说的话”，表示对子贡独自类推的肯定与褒扬。
后评：贫穷时不卑躬屈膝，富贵时不骄傲放纵已经很不错了。然而如果将财物置之度外，保持修养、坚持行善举就更完美了。而后者的精神唯由教育学习可得来的，期间过程如雕琢玉石——循序渐进，不断精进才有优秀的成果。子贡能独自从前者的道理推出后者，充分展示个人才思与学识，获得肯定很合情理。
