酉三、料簡
【若由有艱難存養壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由無艱難存養壽命得存，身得安住，此名無罪，亦無染汙。】
「若由有艱難存養壽命得存，身得安住，此名有罪，亦有染汙」，若是這個人他，吃的飲食是艱難的存養，屬於這一類的，壽命是還可以活下去，身體可以繼續地安住。「此名有罪」，但是這件事是有罪過的，也是不清淨的，因為你非法地去求得飲食是有罪過。而受用的時候，有很多的貪著心也是染污。「若由無艱難存養壽命得存，身得安住，此名無罪」，因為是合法來的，「亦無染污」，受用的時候也沒有那麼多的貪著心。
申二、名暫支持
【諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。】
下面第二科解釋這個「暫支持」。「諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染的存養」，這件事應該要改變自己，如果是有過失要遠離。「習近無罪無染的存養」，應該這樣。「由是故說為暫支持」，這叫做「暫支持」，是這樣意思。當然是暫時地支持嘛！這身體不會永久存在的嘛！
午六、為除飢渴等（分二科） 未一、牒前總標（分二科） 申一、問
【問：云何習近如前所說無罪無染所有存養、以自存活？】
這是第六科，這辨這個「於食知量」這個地方，「辨」這一科裡一共就是六科，現在最後一科為「除飢渴等」，分兩科，第一科是「牒前總標」，分兩科，第一科「問」。
「云何習近如前所說」的「無罪無染所有」的「存養、以自存活」呢？這是把前邊的意思在這裡重新地提出來。這是問。下面第二科回答。
申一、答
【答：若受飲食為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是習近無罪無染所有存養而自存活。】
「若受飲食為除飢渴」，你的目的，你接受這樣的飲食的動機是為了解除去飢渴的問題，「為攝梵行」，這「攝」在這裡說就是修習的時候，為了修行聖道的關係，「為斷故受，為令新受當不更生」，目的是這樣子，「為當存養力樂無罪安隱而住」，「如是習近無罪無染所有存養而自存活」的。這是回答。
下邊第二科。這一問一答都是屬於標，下邊第二科「隨標別釋」，解釋這幾句話。分五科，第一科是「為除飢渴」分三科，第一科「徵」。
未二、隨標別釋（分五科） 申一、為除飢渴（分三科） 酉一、徵
【云何名為為除飢渴受諸飲食？】
這是徵，下面第二科解釋。
酉二、釋
【謂至食時，多生飢渴，氣力虛羸，希望飲食。為欲息此飢渴纏逼，氣力虛羸，知量而食。如是食已，令於非時，不為飢羸之所纏逼。謂於日晚或於夜分，乃至明日未至食時。】
「謂至食時」，就是到了飲食的時候，「多生飢渴」，心裡面有飢渴的感覺，「氣力」的「虛羸」，這氣力不強、氣力軟弱，「希望」有「飲食」。「為欲息此飢渴纏逼氣力虛贏，知量而食」，這個人為了停止這個飢渴的這種煩惱的逼迫，停止這個氣力的虛羸，「知量而食」，要知道量。「如是食已」，這樣子知量而食以後，「令於非時不為飢羸之所纏逼」，「非食」就是不是吃飯的時候，這個時候你的身體的感覺，沒有飢羸的這種逼迫。「謂於日晚或於夜分」就是白天的晚間，或者是在夜間，「乃至」到「明日沒至食時」的時候。
酉三、結
【如是名為為除飢渴受諸飲食。】
申二、為攝梵行（分三科） 酉一、徵
【云何名為為攝梵行受諸飲食？】
這是第二科，又分三科，第一科「徵」，第二科解釋。
酉二、釋
【謂如其量受諸飲食。由是因緣修善品者，或於現法或於此日，飲食已後身無沈重，有所堪能堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能得所未得，觸所未觸，證所未證。】
「謂如其量受諸飲食」，這個「為攝梵行受諸飲食」是怎麼回事呢？「如其量」，你這個量是這麼多，你就受這麼多的飲食，你不能過量。
「由是因緣修善品者，或於現法，或於此日，飲食已後身無沈重」，由於你能夠如量的受諸飲食，所以你在修善品的時候，就是修學聖道的時候，「或於現法或於此日」，「或於現法」就是現在這個身體，或是於這一天，「飲食已後」，吃完了飯以後「身無沈重」。「或於現法」，這個範圍是廣大了，「或於此日」，這範圍小一點。「身無沈重」，吃完了飯以後，這身體沒有沈重的感覺，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修斷」。
「令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證」，由於你如量而食，當然這裡面也包括智慧，你這樣子受諸飲食的時候，「速疾」就是很快地，你有力量，你有能力「得所未得」，這三句，「得所未得」是得初果，「觸所未觸」是二果、三果，「證所未證」是四果。
酉三、結
【如是名為為攝梵行受諸飲食。】
結束這一段。
（2018.2.10）
