四、曹操之治国有方

   连年的征战，兵荒马乱，也可以说是一将功成万骨枯。但这样一个乱世，战争也是历史的选择，到处都是要占山为王的军阀，所以曹操说，假如没有我，真不知几人称帝，几人称王。

   连年征战，对于死去的将士，无分贵贱，曹操制定法律，一一给予抚恤。公元202年春，曹操已得天下大势，尤其是北方基本得到统一，当大片的土地和城池收回，他开始建章立制。当年驻扎在谯县，他正式发布第一道抚恤令：“吾起义兵，为天下除暴乱。旧土人民，死丧殆尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。其举义兵以来，将士绝无后者，求其亲戚以后之，授土田，官给耕牛，置学师以教之。为存者立庙，使祀其先人，魂而有灵，吾百年之后何恨哉！”那些牺牲而无后的军士，将他们亲戚的孩子过继过来，给予土地和耕牛，让他们接受教育；对那些参与征战而依然活着的人，帮他们建立宗祠，让他们有能力祭祀先人。（祭祀于古人是大事。）

   次年，即公元203年四月，曹操再令，“是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也……失利者免官爵。”从这一道命令，始看出曹操的军队此前是奖功而不罚过的。

   同年七月，曹操又颁布新令，“丧乱以来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有益于天下。”这里的文学，非指现代意义上的文学，是指文化知识；这里的校官，也不是军队的官职，而是类似于现在的校长。选拔英才而教之，发展其天赋，雅化时伦风俗，这是曹操的初衷。

   公元204年九月，曹操又令：“河北罹袁氏之难，其令无出今年赋税。”河北遭受袁绍战乱的人，免除当年的赋税。与此同时，加重对祸国殃民之豪强兼并的惩罚。老百姓多年被税赋和豪强戕害的生活，终于得到有序的治理，逐步安定，于是“百姓喜悦。”这一年，汉献帝任命曹操兼任冀州牧，曹操辞让，之后回到兖州。

   公元205年春，曹操在打败了袁绍的长子袁谭后，所颁布的命令是：“‘其与袁氏同恶者，与之更始。’令民不得复私仇，禁厚葬，皆一之于法。”与袁家一起作恶的人，一概不予追究，让他们改过自新，大家也不要再继续寻仇。禁止厚葬，否则按照统一的法度进行追究。

   又同年九月，颁布新令：“阿党比周，先圣所疾也。闻冀州俗，父子异部，更相毁誉。昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂；第五伯鱼三娶孤女，谓之掴妇翁；王凤擅权，谷永比之申伯；王商忠义，张匡谓之左道：此皆以白为黑，欺天罔君者也。吾欲整齐风俗，四者不除，吾以为羞。”从这段可以看出曹操的眼力，入木三分。直不疑没有哥哥，人家却传言他和亲嫂私通；第五伯鱼三次娶的都是没有父母的孤女，人家却指责他掌掴老丈人；王凤独揽大权，谷永却阿谀说他像贤明的申伯；王商诚心为朝政出谋划策，却被说成旁门左道。颠倒黑白，是非不分，这些弊端不除，那将是我的耻辱。

   ……为什么列举这么多看上去有点枯燥的法令呢？是在这些法令中，可见曹操治理天下的心胸和才华，这是当时任何一个其他的人，包括恩厚部下的刘备都没有做到的。而且曹操制定的每一项法令针对性特别强，有极大的纠错功能，属于革新除弊，一针见血。

   从这里也可看出，曹操是个能够看见的人。这个世界上，并不是每个人都能看见。很多身在高位的人，如袁绍刘备，他们找不到问题的症结所在，也难有对症下药的良策。很多人眼睛只看到表面，看不到深层和实质，但能借助别人的眼睛看到，比如刘备，他能从谏如流就在于借助别人的眼睛来看到。有的人，他能够自己看到，比如曹操。而且曹操的想法大都得到实施。古今中外不乏智者、贤者，却往往有美好的理想，高洁的品性，而无力实践思想，只能提出来作为一种启发。这种启发也是宝贵的，无论柏拉图，耶稣，还是孔子，他们的启发对于人类社会的文明是最早的光亮，但是往往缺乏更大的能力来将自己的思想付诸现实。而曹操，虽称不上内圣外王，但在成为人间王的时候，是尽己所能，有力改善这个世界并抚慰众生的。

   公元218年六月，曹操六十四岁，他宣布说：古之葬者，必居瘠薄之地。两年后曹操去世，遗书上言：“天下尚未安定，未得遵古也，葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”他的葬礼就没按惯例铺张，屯扎在外的人都原地不动。他用平时穿的衣服装殓，禁止随葬珠玉宝器。这些真实的历史记载，还原了一个真实可感的曹操，这个曹操明智、达观且至情至性。（未完待续）