第三章从“起点”开始探究存在，乃至存在延伸的一系列问题。
原文：如果存在一概是相对的存在，则逻辑之存在就不可能完全包容其他的存在，反而是逻辑存在本身必未其他存在所包容。作为以逻辑为唯一追询手段的追询者，你既不能超脱于逻辑的框范，又必须最终将逻辑置于框范之中，否则，自然哲学与逻辑学依然不能区分开来。
问题一：什么是逻辑？
答：逻辑也称logos，最早的逻各斯logos出现在古希腊哲学中。它含有言说或者以一种清晰的方式表明某个观点的意思。所以，逻各斯表示对世界的一种特定思考，一种逻辑分析，它将事物置于理性的语境中，并以纯粹的思想力量来解释他们。从古希腊的哲学到，雅典的哲学，最后直到亚里士多德，才将哲学生发出一种延伸，逻辑学，由此诞生了新的学科。
问题二：什么是逻辑存在？
答：在简单了解了逻辑之后，有必要对逻辑学，进行一下简单叙述，逻辑学被定义为有效推理的科学。这门科学是亚里士多德在公元前4世纪创立的，它本质上是一种形式的研究。也就是说，逻辑学想要知道，什么样的论证形式是有效的，这种有效性本身与论证得出的结论真值状态无关，而只与论证中的推理结构有关。例如：
所有人都终有一死，
苏格拉底是人，
所以苏格拉底终有一死。
亚里士多德列举了关于逻辑的三条基本原则：“同一”原则，“不矛盾”原则，以及“排中”原则。亚里士多德把这些“原则”看做逻辑学的基础。（节选自《看，这是哲学II》）。由此，我们能对《物演通论》中提到的，逻辑存在，大致有了一个了解。即，通过一种方式论证和推理的存在。
所以，《物演通论》第三章中，说必须从逻辑中的存在找出存在中的逻辑，即找出存在自身的逻各斯，而且这个逻各斯还得反过来充分地说明逻辑何以会存在。第三章中还提到黑格尔，先生说黑格尔不能说明逻辑本身为什么存在，最后还是把逻辑本身如何存在寄托于“辨证方法”（这里说的就是亚里士多德的逻辑学。）为什么这么说呢？答案只能留到后面继续解读。
问题三：逻辑本身与逻辑存在有什么关系吗？
答：有关逻辑中的存在与逻辑本身的关系，书中代言，一般可能这样产生：即不加以考察或仅仅通过一般的肤浅的考察就武断的认定，逻辑的形式或逻辑的素质必然规定着逻辑的内容或逻辑的对象。或者反过来认定逻辑的内容或逻辑的对象必然规定着逻辑的形式或逻辑的素质。按照先生的意思，逻辑存在和逻辑本身，并没有因果关系，而是说，逻辑的形式和内容，也就是我们将要推理的那个内容，应该是在推理前的那个存在事物的某种素质或者某种态势，它已经被规定好了。
问题四：什么是逻辑的形式？
答：逻辑的形式或逻辑的内容，并不是逻辑的内容或逻辑的形式的根本规定者，反而是我们所要追查的那个被追查者规定着逻辑的全部质态。
综上，我在读到第三章的时候，提出了上述四个问题，这一章基本围绕着逻辑存在，逻辑形式，逻辑，进行阐述，想说明，存在的前因，一定是逻辑的形式之前，就已经存在一个个逻辑素质。
以上是本人简短的总结，还有不足，请大家多提意见。
